Татарский народ в 2022 году отметил два исторических события:

— 1100 летие принятия ислама Булгарским ханством;

— В июне этого года Всемирному конгрессу татар исполнилось 30 лет.

Во время юбилейных торжеств татарские общественные и политические деятели обсуждали стоящие перед татарским народом вызовы.

Интервью Дамира Исхакова на татарском языке.

Ниже привожу мнение Участника учредительного съезда ВКТ  Дамира Исхакова какие задачи ставили перед конгрессом в момент его зарождения, что же удалось  из них решить, а какие нет?

По словам Дамира Исхакова, Конгресс возник в очень сложный период, татары тогда бились за суверенитет республики. Была весьма сложная ситуация, очень трудно было договориться с федеральным центром. Удалось договориться только через два года после первого конгресса.

В этот период среди татар активизировались радикальные силы. Возник Милли Меджлис во главе с Фаузией Байрамовой, Талгатом Абдуллиным. Эта организация сыграла, на взгляд Дамира Исхакова , «неконструктивную» роль в татарском национальном движении, вызвав усиление радикальных настроений. В 1991 году он вышел из Всетатарского общественного центра*, в котором в последние годы являлся сопредседателем.

В начале 1990-х годов председателем ВТОЦ* был назначен Марат Мулюков. Но ему пришлось уйти, т.к. не смог найти общий язык со всеми группами входящими в организацию. Покинув ТОЦ*, Дамир Исхаков понимал, что существует необходимость заняться идеологическими вопросами. Но в этот период политическое руководство Татарстана решило создать альтернативу Милли Меджлису и созвать Всемирный форум татарского народа. По мнению Римзиля Валиева, само название будущей организации – Всемирный конгресс татар –было придумно Ренатом Харисом, Дамир Исхаков помогал при подборе будущих кандидатов в делегаты конгресса из регионов. Он старался воздействовать с людьми ТОЦ*, поскольку хорошо налаженные контакты имела эта организация. ТОЦ имела региональные отделения, существовали контакты практически со всем татарским миром. Президент РТ Минтимер Шаймиев издал специальный указ о созыве этого форума. Оргкомитет конгресса, в который входили, в частности, Индус Тагиров, Римзиль Валиев, играл важную роль, стал фактически государственной структурой. Усилия увенчались тем, что в Казани собрался весьма представительный форум, собравший делегатов практически со всего татарского мира, в том числе из зарубежных стран. Аналогов такому представительству в истории татар не было, за исключением разве что Милли Меджлиса в 1917 году. Конгресс татар стал первым форумом, где были представлены все сегменты татарского общества: состоятельные бизнесмены, представители разных партий, общественники, культурная элита. На взгляд Дамира Исхакова, первый конгресс татар действительно был общенациональным.

Однако, не обошлось и без отрицательных моментов. В частности, туда не пустили сторонников Байрамовой. Дамир Исхаков в руководящие органы Конгресса избран не был. Так же по его мнению, резкое отсечение некоторых татарских политиков от ВКТ потом приводило к проблемам.

Существенный недостаток форума оказался и в том, что по его итогам не подготовили и не приняли никаких программных документов. Проголосовали только за резолюцию. К тому же, на первом форуме не приняли и устав. Спохватились уже после окончания конгресса. Председатель ВКТ Индус Тагиров вышел на Дамира Исхакова через Римзиля Валиева, и осенью 1992 года они вместе сочинили первый проект программного документа и разработали уставные положения. Потом организация была зарегистрирована.

В те годы еще не было закона о национальных культурных автономиях. Он появился только в 1996 году. В эту пору в регионах существовали разные татарские организации, среди которых были и ансамбли песни и пляски, но были и политизированные группы, связанные с Татарским общественным центром*. Большая вертикально хорошо интегрированная группа, связанная с ТОЦ*, работала в Башкортостане, где ситуация всегда была сложной для татар.

Перед конгрессом татар встала задача: как действовать дальше? Хотя некоторые программные положения уже были разработаны, тем не менее, первоначально конгрессу, его руководству пришлось довольно туго. Поскольку тогда не было финансирования, не было навыков работы с татарской общественностью, аппарат конгресса был очень небольшой.

Вскоре Дамира Исхакова кооптировали в состав исполкома конгресса. В первую пятилетку он работал не очень активно, т.к. больше был сосредоточен на науке. Тем не менее полностью из орбиты ВКТ не выходил. К этому времени Милли Меджлис уже фактически развалился или же был разложен и потерял былое значение. После заключения в 1994 году договора между Москвой и Татарстаном политические татарские движения начали приходить в упадок.

В рамках Исполкома ВКТ самая активная работа началась не столько с 1992 года, сколько после выхода в 1996 году федерального закона о национально-культурных автономиях. Председатель конгресса Индус Тагиров начал ездить в регионы РФ, и там начался активный процесс формирования местных автономий, как бы базы Всемирного конгресса татар. И сейчас основным ядром Всемирного конгресса татар являются региональные национально-культурные автономии. Хотя есть еще и Национально-культурные автономии татар в регионах, которые входят и в ФНКАТ.  Это сложная история, об этом специально можно порассуждать, но кроме этих национально-культурных автономий на местах имелись и организации другого типа, поэтому конгресс всех стал подбирать под свое крыло. Сейчас уже традиционно внутри конгресса существуют самые разные организации, на сегодняшний день их более 400.  Подобное расширение и усиление состава членов ВКТ проходило, конечно, не сразу, это был долгий процесс. Задача ведь состояла не только в том, чтобы набрать количество, а в том, чтобы наладить рабочие связи с местными организациями. Опыт нарабатывался со временем.

Ближе ко второму сроку руководства конгрессом Индусом Тагировым татарские политтехнологи, интеллектуалы, стали приходить к выводу, что ведущаяся работа носит недостаточный характер. Где-то начиная с 1997 года работа конгресса начинает подвергаться критике. Дамир Исхаков даже статью на эту тему тогда выпустил «Конгресс или Сабантуй?».

Нужно было переходить на какой-то другой уровень работы, а это требовало определенных концептуальных наработок. Требовалось, наконец, ответить на вопрос: что представляет собой Всемирный конгресс татар? Это же был форум татар, который созывался один раз в пять лет. Между форумами работал только исполком во главе с председателем. На начальном этапе исполком финансировался весьма слабо, поэтому особенно больших дел планировать тогда было невозможно. Критика Исполкома ВКТ, развернутая Д. Исхаковым в 1997 года, носила цель сменить председателя – Индуса Тагирова. Они работали над этим, можно сказать, cовместно с Хакимовым, тогда политическим советником Президента РТ. Он тоже считал, что нужно поменять председателя. Но Минтимер Шарипович решил Тагирова все-таки оставить еще на один срок. Но ради справедливости нужно сказать, что во второй срок работы Индуса Тагирова на должности председателя организационная работа конгресса улучшилась.

Во второй срок работы Индуса Тагирова кроме успехов накопились и серьезные недостатки, потому что к 2002 году фактически существовало уже три исполкома конгресса. Назрел серьезный кризис, Тагирова критиковали внутри исполкома. А Исполком ВКТ в это время был достаточно сильным. Многие об этом забыли, а тогда в исполком входили министры, президент Академии наук, то есть официальные государственные деятели. Основное ядро исполкома находилось в Казани. Такого сильного состава было достаточно, чтобы обсуждать и решать серьезные вопросы на высоком уровне.

По мнению Дамира Исхакова, у ВКТ в то время был действенный механизм работы. Сейчас работа носит совершенно иной характер, мы живем на другом этапе развития общества. Если давать оценку первому десятилетнему периоду в целом, то она положительная. Несмотря на то, что руководство конгресса не имело программных документов, концепции работы. Все основывалось на достаточно скороспелых документах. Не было тогда и государственных программ развития национальной идентичности, поддержки национальных культур. Не существовало надежных механизмов финансирования. Первые десять лет работы конгресса ушли на выстраивание совместной деятельности с местными татарскими организациями. Это было очень важно, в этом большая заслуга Индуса Тагирова.

Но сказывалось отсутствие идеологии. К 2002 году назрело понимание необходимости смены руководства конгресса. В результате ВКТ возглавил совершенно неожиданный для многих человек – Ринат Закиров. Наступил новый период развития конгресса, занявший несколько пятилеток. В 2002 году Дамира Исхакова избрали в Исполком ВКТ. В этот период перед Конгрессом стояли очень серьезные проблемы, связанные с переписью населения. При поддержке руководства республики даже был учрежден Центр этнологического мониторинга, который занимался переписными делами.

Приход Рината Закирова на самом деле совпал с изменением общей политической ситуации в России, поэтому новый глава конгресса сделал основную ставку на общественные мероприятия. Проводили очень много фестивалей, форумов, выезжали на места. Сложился формат проведения Сабантуев. Тогда даже придумали Всероссийский Сабантуй, отродясь не характерный для татарского общества. Но это было важно для укрепления взаимных контактов, совместные праздники как бы скрепляли татарскую этнонацию. Рафаэль Хакимов тогда постоянно критиковал организаторов за Сабантуи, фестивали. Но Дамир Исхаков, думает, что эта работа тоже помогала сплачивать  татарский народ.

Идеология ВКТ тогда начала разрабатываться, но эта работа не была завершена и оформлена. Созданный Дамиром Исхаковым Центр этнологического мониторинга постепенно стал трансформироваться в аналитический центр. Чуть позже он перешел под крыло Института истории АН РТ. В 2006 году в центре приступили к формированию документа, который назывался вначале «Стратегия развития татарской нации». Четыре года упорно работали и к 2010 году даже выработали структуру этого документа, однако в 2010 году из-за  размолвки с Рафаэлем Хакимовым, центр был закрыт. Вопрос о создании концептуального стратегического документа остался, а структура по его выработке перестала существовать. Вскоре центр фактически распался. Только в 2017 году Президент РТ Рустам Минниханов предложил создать стратегический документ.

Что касается периода руководства ВКТ Ринатом Закировым, то время это было достаточно спокойным. Он не мешал заниматься научными исследованиями, идеологией. Успехом Закирова стало и укрепление некоторых давно существующих организаций, не получивших, однако, должного развития. Среди них – женская организация «Ак калфак», молодежное движение. Учредили молодежный форум, руководство которого вошло в структуру конгресса. Затем в рамках конгресса стало оформляться краеведческое движение.

Да, возникали новые направления работы, но целенаправленной деятельности в рамках каких-то программных документов не было. В это время укрепилось и финансирование программ конгресса. Все это придало импульс для работы с регионами. Но, тем не менее,  все-таки не удалось выработать запланированный программный документ. На взгляд Дамира Исхакова, документ, подготовленный преимущественно экспертами Академии наук РТ и известный, как «Стратегия действия», это все-таки не концептуальный документ.

Сегодня конгресс продолжает прежнюю деятельность. Это все те общественные форумы, разъезды делегаций, то есть все то, что Рафаэль Хакимов называет сабантуйной деятельностью. Других новых направлений деятельности пока придумать не смогли. Нынешний руководитель ВКТ Василь Шайхразиев фактически продолжает развивать направления, которыми занимался еще Ринат Закиров. В каком-то смысле это, конечно, объясняется вполне объективными причинами.

Сегодня перед конгрессом стоят серьезные проблемы, связанные в первую очередь с неблагоприятными тенденциями в школьном образовании, языковых процессах. Сейчас уже понятно, что конгресс при всем желании не в состоянии восстановить образование на татарском языке. В регионах оно практически исчезло, за исключением, может быть, Башкортостана. Скукоживается ареал языка и внутри Татарстана. Хотя пока еще есть культурная жизнь, но базовые вещи в части языка и национального образования оказались ВКТ неподконтрольны. Будучи интегрированным в работу конгресса, являясь руководителем информационного направления, Дамир Исхаков считает, что характер деятельности конгресса нужно менять.

Что же он имеет в виду.

Это комплекс направлений работы. В частности, необходимо улучшать взаимодействие между ФНКАТ и ВКТ. Изначально предполагалось, что председатель ФНКАТ является первым заместителем председателя конгресса и работает в Казани. В действительности ФНКАТ фактически ушел в Москву, его руководитель получил такой статус, что он считает себя самостоятельным общественным деятелем, получает деньги из Татарстана, финансирует деятельность региональных организаций параллельно конгрессу татар. В результате на местах возникли фактически параллельные организации, что в ряде случаев сильно затрудняет взаимодействие татарских сообществ. Кое-где проявляются даже враждебные отношения между национально-культурными организациями татар. Дамир Исхаков  считает, что сложившуюся ситуацию нужно кардинально менять.

Еще один аспект работы – необходимо изменить организационные формы деятельности, больше переходить к программным подходам. Одно дело, когда ты просто проводишь Сабантуй, уезжаешь оттуда и от тебя ничего не остается. И другое дело, когда ведется систематическая работа, направленная на развитие местных сообществ. Дамир Исхаков приводит конкретные примеры. Например, в Казани создали экспертное сообщество «Татарский квадрат». Сейчас пытаются создать группы в регионах, чтобы у татар были эксперты, наблюдающие ситуацию на местах. В случае необходимости они могли бы предлагать идеи на уровень Казани. По его мнению, только так татары смогут вырабатывать общие подходы к татарской проблематике.

Вообще-то это работа конгресса, но пока мы занимаемся этим на общественных началах говорит он. Сам конгресс к такой интеллектуальной деятельности оказался не готов. По словам Дамира Исхакова нужно учредить при руководстве конгресса Совет экспертов, включить в него политтехнологов, юристов, авторитетных ученых. Совет экспертов мог бы давать рекомендации по вопросам развития татар, искать ответы на возникающие вызовы.

Сейчас же мы зачастую действуем вслепую,продолжает он. Один из последних тому примеров – попытка узбеков установить памятник Тамерлану в Самарской области. Конгресс татар в этой ситуации вообще промолчал. Хотя, если вдуматься, памятник символизировал бы вторжение Тамерлана на нашу коренную территорию – Урал, Поволжье. Это же вопрос, требующий принципиальной реакции.

В такой сложной конфигурации, когда требуется мозговой штурм и выстраивание политической и идеологической линии, конгресс должен иметь при себе дееспособную группу экспертов.

Порою слышны упреки в пассивности в адрес конгресса.

Причина – в сущности самого конгресса, изначально созданного как полугосударственная организация. У всех народов России есть свои организации, но все они возникли по инициативе государственных структур, а не общественности. Поэтому и конгресс татар действует как посредник между татарской общественностью и государственной властью. ВКТ сильно зависит от государственных органов. Руководитель ВКТ занимает должность вице-премьера Правительства РТ. Поэтому объяснимо, что когда нужно проявить общественную позицию, то руководство конгресса ориентируется на точку зрения руководства республики. Это понятно и в данной ситуации логично.

В прежние времена такая зависимость проявлялась в меньшей мере. Но сейчас так, и это тоже объясняется объективными причинами. Дамир Исхаков думает, что в данной ситуации конгресс сильно не изменишь, но направления работы менять можно, как и точки приложения усилий.

Какие вопросы могли быть ранее решены, но не получилось?

Дамир Исхаков уверен, что конгресс уже давно пора реформировать, в современных условиях нужно работать по-другому. Но это зависит от общих умонастроений руководства. Примерно также происходит и на местах. Региональные руководители НКАТ полностью зависят от местного финансирования. Все зависит от их отношений с начальством. Соответственно, на местах тоже подбираются максимально лояльные кадры, а потом они выбираются в Милли Шура. Так конгресс и не может выйти из замкнутого круга.

Качество кадров представляет собой серьезную проблему. Я изучал деятельность Российского еврейского конгресса рассказывает Дамир Исхаков, так он полностью самостоятелен с финансовой точки зрения. В иные времена у них финансирование достигало 12 млн долларов в год, а возможно и больше. При еврейском конгрессе есть очень мощные интеллектуальные центры. Они располагают высокопрофессиональными частными университетами. В случае необходимости они могут очень быстро собраться и сделать анализ, предложить алгоритм, да все что угодно. У татар нет такого инструмента. В итоге Конгресс вроде работатет, а конечный результат выступает перед нами в виде разных форумов, которые просто поддерживают нас на весу, но не особенно развивают, не ведут вперед.

Одна из нерешенных задач – работа с татарскими предпринимателями.

Дело в том, что крупные татарские бизнесмены, которые начали приходить в конгресс, вскоре ушли, потому что для них там нет поля деятельности. Их просто пытались сделать спонсорами, не вовлекая в работу конгресса в целом. Им не понравилось. Попытка же Всемирного конгресса создать структуру из предпринимателей оказалась совершенно неудачной. Все вылилось в ежегодное проведение каких-то форумов, и на этом все заканчивается. Финансов от них нет – наоборот, татарские предприниматели ждут каких-то вливаний от Татарстана, в деятельности конгресса участия не принимают. Хотя в регионах бизнесмены активно проявляют себя в жизни местных татарских сообществ, иногда очень удачно. Но в Казани они оказались не задействованы. По мнению Дамира Исхакова , наверное, и хорошего лидера не нашлось, способного сплотить предпринимателей.

Оценка роли татарского народа в строительстве российской государственности?

Дамир Исхаков долго занимался татарской историей и по его словам, в России традиционно почему-то очень плохо знают татар. И раньше знали плохо: до революции были написаны крупные монографии по многим народам: по башкирам, по мордве, а по татарам ни одной крупной работы нет. Есть какие-то работы по истории, а в целом по татарам как по народу – нет. Это означает, что татары с русскими жили рядом и друг друга вроде бы видели, но друг друга знают плохо. Эта традиция сохраняется до сих пор.

Роль, которую татары играют в истории России, очень важна. Татары являются ядром российского исламского сообщества. Татары наиболее крупный мусульманский этнос в России. Мусульмане – это внутренние народы России, которые живут тут столетиями и будут исповедовать ислам и в будущем. Хотя татарам иногда говорят, что у вас, дескать, местный ислам, отличающийся от мирового. Нет, татары являюмся нормальными мусульманами, развиваюм тесные контакты с исламским миром. На взгляд Дамира Исхакова, место татар в России окончательно еще не определено. Каким оно будет в будущем – во многом зависит от самих же татар. Татары должны показать и значимость своей культуры, и своей истории для России в целом. Должны это транслировать российскому сообществу. Не надо бояться. Иногда башкиры и другие народы начинают татар обвинять в том, что, дескать, татары, только себя «поднимают». Но у татар есть что «поднимать», такова наша история, культура. Нам просто нужно понять это и начать двигаться.

Роль ислама в сохранении идентичности татарского народа. В какой мере исламский фактор может помочь татарскому народу в будущем?

До революции татары формировались как исламская нация. В советский период мы отошли от этого рассказывает Дамир Исхаков, а сейчас вновь вернулись к тому, с чего начинали. Татары не могут не быть исламской нацией. История народа накладывает на него слои глубинных духовных и культурных пластов. В советский период исламский сюжет практически не рассматривался ни в научных работах, ни даже в фольклорных исследованиях. Все фольклорные произведения, связанные с исламом, начиная с Тукая, его высказывания об исламе – все это замалчивалось. Поэтому татарам опять нужно поднимать свое наследие. Татарская идентичность, база нашей культуры основывается на исламе. Пребывание народа в какой-то религии на протяжении по меньшей мере 1000 лет не может остаться без последствий. Русский народ тоже невозможно представить без православия. Да, сразу проявляется в глубине ментальности, культуры. Татары могут стать важными факторами внутри исламской цивилизации. Татарские духовные деятели начала XX века, такие как Ризаетдин Фахретдин, Муса Бигиев, многие другие фактически сформировали реформаторские взгляды на ислам. Это то, чем мусульмане в других государствах сейчас только начинают заниматься. Татары опередили их на столетие. Если бы мы это наследие развивали и дальше в рамках нашего культурного поля, тогда татары могли бы занять ведущие позиции в мусульманском мире. Это усилило бы и наше влияние внутри российского мусульманского сообщества. Конечно, сейчас мы не в самом в хорошем положении. В результате притока мигрантов татары начали терять свои позиции. Вообще татары оказались в целом не столь уж религиозными, сказывается длительный атеистический период. Сейчас ряд татарских мечетей, построенных татарами, на деньги татар, стал переходить в руки других народов. Тем самым мы как бы выдавливаемся за пределы нашего исторического пространства. На повестке стоит вопрос: как удерживать наши позиции, в том числе в организационном плане. На взгляд Дамира Исхаков, когда звучит критика в адрес татарских имамов , что они используют в мечетях татарский язык, то в Татарстане этот процесс можно контролировать. А в отношении других регионов татарам , на его взгляд, нужно занять следующую позицию: мечети, построенные татарами, должны находиться в руках татар. Причем, он думает, это можно даже закрепить на законодательном уровне. Некоторые исламские сообщества, например в Чувашии, прикрепили земельные угодья к махалле. Это их собственность. Хороший опыт.

Это не означает, что не нужно пускать в мечеть чужаков. Нет, конечно. В мечети может молиться мусульманин любой национальности. Но если ты пришел в чужой дом, то будь добр слушать и нашу речь. Если не хочешь, сам построй собственную мечеть, поставь своего имама, а мы будем приходить к вам в гости и будем слушать вашу речь. С полным уважением. Конечно, такой подход может не понравиться мигрантам, но татары должны отстаивать нсвои интересы.

Самая большая угроза для татар – это языковая ассимиляция. Это уже даже не угроза, это уже реальность. Я внимательно наблюдаю за молодежью говорит Дамир Исхаков и в результате пришел к выводу, что в ходе попытки возрождения национального образования в 1990-х годах мы успели обучить только одно поколение молодежи. Оно вполне татароязычное, очень грамотное, проявляет себя в разных сферах. Но затем мы утеряли наши позиции и сейчас в большинстве случаев воспроизводим фактически уже не татароязычных татар. Очень скоро мы увидим, что у нас будет некому выступать на телевидении на татарском языке, не будет писателей, журналистов в необходимом количестве. Наш народ будет терять татарский культурный фонд.

Суровая оценка.

Кроме этой угрозы существуют и другие проблемы, серьезность которых не все еще достаточно осознали. Одна из наиболее важных – постепенное исчезновение татарских сел. Татарстан существует в своих границах только потому, что есть татарские населенные пункты, в которых функционирует живой татарский язык. Сейчас в селах живет только четверть татарского народа. Молодежь на селе практически не остается. Более половины татарского населения в сельской местности – пенсионеры. Зная возраст дожития, я могу сказать, что в ближайшие два десятилетия сельское население сократится по меньшей мере вдвое продолжает Дамир Исхаков. В такой ситуации многие населенные пункты просто исчезнут или превратятся в места дачного летнего отдыха.

Анализ всех этих проблем и угроз приводит нас к выводу, что для Татарстана очень важно усилить внимание к сохранению этнического начала, к построению системы национального образования, способного развивать язык.

По мнению Дамира Исхакова без воспроизводства национальных кадров высокого класса развитие нации невозможно. Например продолжает он: мой друг профессор Юлай Шамильоглу работает сейчас в Астане, в Университете имени Назарбаева. Назарбаев в качестве индаумента вложил туда 250 млн долларов. Этот университет, даже если его имя уберут, не исчезнет. Там готовятся казахские кадры, готовятся на мировом уровне.

Поэтому Дамир Исхаков уверен, что решение всех этих задач требует перестройки и конгресса татар, и иной расстановки приоритетов в политике органов власти.

* Верховный суд Республики Татарстан 10 июня 2022 года вынес решение о ликвидации Всетатарского общественного центра как экстремистской организации.

Я полностью согласен с мнением Дамира Исхакова, и надеюсь мы татары будем сплачиваться вокруг ВКТ.

3 января 2022 г. исполнилось 70 лет известному ученому — этнологу, общественному и политическму деятелю, доктору исторических наук Исхакову Дамиру Мавлявеевичу.

Родился и вырос Дамир в поселке Шемордан Сабинского района Татарской АССР. Поселок находился в красивом  лесном массиве с большим количеством небольших озер, но не так далеко от города Казани, примерно 100 км. и являлся железнодорожной станцией.

Шемордановская средняя школа имела классы с татарским и русским обучением.

Дамир окончил татарскую школу, видимо выбору способствовали давние семейные традиции приверженности к своим этническим ценностям: предки со стороны матери были до деда все имамами, а со стороны отца — состоятельными крестьянами. Да и его родители, являвшиеся мелкими служащими, оставались настоящими татарами, выросшими в Заказанье в своей естественной этнической среде и сохранявшими тесные связи с сельскими родственниками из деревень Тарлау Кукморского района (со стороны отца), Мишабаш и Явлаштау Сабинского района (со стороны матери). Д. Исхаков и сам помнит красочные Сабантуи в отцовской деревне Тарлау и неповторимый вкус деревенских блинов (коймак), облитых гусиным жиром.

Школьные годы (1959—1969) Дамира Исхакова прошли в относительно благополучный период истории СССР (не считая Хрущевские голодные 1960 годы), когда в деревнях хлеба невозможно было купить, я сам тоже вспоминаю, что моя мама в эти годы пекла хлеб из кукурузной и гороховой муки. Развлечений в те годы было не так много: в клубе железнодорожников показывали кино, дети ходили в школьные кружки и секции, посещали библиотеки. Согласно информации от Искандера Измайлова, Дамир с детства любил читать и много времени проводил в поселковой библиотеке. Он запоем читал М. Рида, Ч. Диккенса, Т. Драйзера, Г. Уэллса, В. Беляева, И. Ефремова, Стругацких, из татарских советских писателей — Г. Баширова, И. Гази, Г. Абсалямова и т. д. Родители даже боялись, что он испортит свое зрение. Со временем он превратился в хорошего рассказчика: длинными летними вечерами детвора, собиравшаяся вокруг него после азартных спортивных игр (футбол, хоккей, волейбол и др.), просила его рассказывать те или иные «истории». В итоге к нему приклеилось прозвище «профессор» (очки, которые ему весьма скоро пришлось начать носить, явно оказались в данном случае подходящим атрибутом).

Очень рано у Дамира появились лидерские качества. Следует сказать, что дети 1960—70-х годов, гораздо больше времени проводили на улице среди сверстников, чем современные дети. Телевидения практически не было, (в пос. Шемордан появилось оно лишь во второй половине 1960-х гг.), и оно до середины 1970-х оставалось черно-белым. У нас например в деревне Ч-Чупаново Зилаирского р-на республики Башкортостан в эти времена даже электричества не было и мы учились при свете керосиновой лампы.  Интересных игрушек почти не было, часто их делали собственными руками, например, деревянные мечи и щиты, устраивая целые сражения. Процветали и другие подвижные коллективные детские игры: в «войну», футбол, хоккей и другие (лапта, муха и т. д.). В этих играх неизменно рождались лидеры — одним из них и стал Д. Исхаков, обладавший неплохими физическими задатками и пользовавшийся по ряду других причин неизменным лидерством у сверстников. Затем эти же качества у него проявились и в школе — он являлся председателем совета отряда, председателем совета дружины, комсоргом. В старших классах участвовал даже в постановке спектаклей. Учеба давалась ему легко, а общественная деятельность не воспринималась обременительной — она ему нравилась, хотя в старших классах, когда он уже стал более самостоятельным, в нем возникло устойчивое желание участвовать в спортивных соревнованиях на личное первенство (выступал за школу в районных соревнованиях по бегу, лыжам, в толкании ядра). Короче, постепенно кристаллизировалась его юношеская индивидуальность, частью этого нового витка жизни были попытки писать фантастические рассказы и стихи.

Закончив татарскую школу только с одной четверкой, Дамир Исхаков поступает в КГУ. Правда экзамены прошли не совсем гладко, получилось так, что у Д. Исхакова за изложение было «4», за русскую литературу — «3» (лютовал один из экзаменаторов) и последний экзамен — по истории — оказался решающим. Д. Исхаков весьма грамотно отвечал на вопросы, и тут один из экзаменаторов Ю. Алексеев, захотел его «утопить» и начал задавать весьма длинный и сложный, просто каверзный вопрос. Но Альта Хазеевна Махмутова, его напарница, олицетворявшая «татарскую» сторону экзаменационной комиссии, помогла Дамиру, сказав Ю. Алексееву: «А я уже поставила пятерку». Так Альта Хазеевна Махмутова его, можно сказать, спасла и помогла обрести статус студента. Мы студенты того времени все помним подобные моменты на вступительных экзаменах. У меня тоже была похожая ситуация, при поступлении в  Салаватский Индустриальнй техникум. Был экзамен по математике, я решил все примеры и задачи, но обьяснять это все на русском языке мне было очень трудно, хорошо экзаменатор башкирин мне помог обьяснить всем как все это я решил и в итоге мне поставили 4.  Так Дамир Исхаков начал учиться, но были и неожиданные трудности, например Дамиру пришлось усиленно заниматься английским языком, т.к. Дамир, практический не изучал в школе английский (не было преподавателя до 9-го класса), первый год обучения запомнился еще и тем, что его русского языка оказалось недостаточно для выступлений на семинарах. То есть русский он знал неплохо, но «высокая» научная лексика еще отсутствовала. Правда, через год благодаря его настойчивости и трудолюбию проблема была снята. Точно так же обстояло дело с английским языком. В поселковой школе он преподавался нерегулярно и в начальном объеме. Помогали усердие и непреклонная воля. От азов языка он к моменту сдачи экзаменов пришел с твердыми знаниями и выглядел не хуже выпускников английских школ.

После окончания КГУ Дамира Исхакова несмотря на его очень хороший (правда, не «красный») диплом, отличную дипломную работу, распределили на работу в сельскую школу в родной Сабинский район, дело в том, что место в аспирантуре куда его должны были направить понадобился сыну одного из руководителей факультета, где обучался Дамир Исхаков.

Таким образом, в конце лета 1974 г. новоиспеченный «Историк. Преподаватель истории и обществоведения» прибыл в распоряжение Сабинского роно. Правда, как оказалось, его трудовую книжку из КГУ в район не выслали, пришлось начать этот документ тут, на месте. В конце концов его направили в старинное село Старая Икшурма, населенное в основном отпавшими от православия татарами.

Вполне возможно, из него получился бы неплохой сельский учитель-краевед, но судьба распорядилась по-своему. Летом 1977 г. на его имя было получено письмо от руководителя группы этнографов ИЯЛИ КФ АН СССР А. Г. Мухамедовой с предложением поступить целевым аспирантом в Институт этнографии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР.

1981 Работает в Институте языка, литературы и истории, в 1986–1993 гг. — заведующий отделом этнографии

с 1997 по 2017 Работа в институте истории им. Марджани АН РТ

с 2003 по 2009 Возглавлял Центр этнологического мониторинга Института истории АН РТ

Главный редактор журнала «Туган жир»

Признание:
Лауреат Государственной премии Республики Татарстан в области науки и техники (2003 г.)

Публикации Исхакова Дамира Мавлявеевича

Исхаков Д.М. «Исторические очерки». – Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2009. – 164 c.

Исхаков Д.М. «Татары:Популярная Этнография (Этническая история татарского народа)/Дамир Исхаков.-Казань:Татар.кн.изд-во, 2005.- 159 с.ил..

Исхаков Д.М. «Этноконфессиональный фактор в формировании стратегии развития татарско-мусульманской уммы в новой России» // Звезда Поволжья, 7-13. 08.2003. 0,6 п.л.

2003

Исхаков Д.М. «Этноконфессиональная идентичность у татар в XVI – первых десятилетиях ХХ вв.: этапы развития и трансформации» // Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане. – Казань, 2003. – с.112-140. – 2,0 п.л.

2003

Исхаков Д.М. Татары. Краткая этническая история.- Казань, 2002.

2002

Исхаков Д.М. Этнополитическая история татар в VI — первой четверти XV в. — Казань, 2000 (в соавторстве).

2000

Исхаков Д.М. Суверенный Татарстан. — тт.1-3. М., 1998.

1998

Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам нового времени (этнополитический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв. — Казань, 1998.

1998

Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. — Казань, 1997.

1997

Исхаков Д.М. Сеиды в позднезолотоордынских татарских государствах. — Казань, 1997.

1997

Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. — Казань, 1997.

1997

Исхаков Д.М. Татары: популярный очерк этнической истории и демографии. — Набережные Челны, 1993.

1993

Исхаков Д.М. Введение в историческую демографию волго-уральских татар. — Казань, 1993.

1993

Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона (принципы выделения, формирование, расселение и демография) — Казань, 1993.

1993

Исхаков Д.М. Историческая демография татарского народа (XVIII — начало XX вв.). — Казань, 1993.

Предисловие

Этнография (от греческого этнос-народ, «графо»-пишу, описываю) или более характерное до нынешнего времени для зарубежных стран название науки «этнология» от греческого «логос»-слово, учение), сейчас широко используемое в России, является одной из исторических дисциплин, основным обьектом изучения которой являются народы (этносы)- их происхождение (этногенез) и историческое развитие (этническая история) , особенности материальной и духовной культуры, общественные отношения, семья, семейный быт, обычаи, праздники и обряды. Именно в этих сферах сосредоточены различия между народами, в совокупности составляющие их этнические особенности, придающие им неповторимый облик.

Этнография (этнология) занимается изучением прежде всего традиционной или народной культуры, т.е. того культурного слоя, который сформировался еще в период средневековья- до возникновения так называемой «высокой» или национальной культуры буржуазного периода развития. Этнографы исследуют причины трансформации народной культуры, прослеживая влияние различных факторов (экологических, социальных экономических, политических, собственно этнических и т.д.). На основове данных о народной культуре ими проводится реконструкция ранней истории народов, в том числе письменного периода. Этнографические исследования, опирающиеся не только на собственные методы и источники, но и на сведения смежных наук (истории, археологии, фольклора и языкознания и др.). Позволяют понять пройденный народом путь становления.

Этническое становление татар было весьма длительным и  их этногинез до сих пор остается предметом дискуссий. Ранний период их этнической истории недостаточно освещен в письменных источниках, что затрудняет полноценное изучение древних и средневековых этапов этногенеза. В немалой степени острата проблемы обьясняется и сложностью трактовки этнических процессов средневековья специалистами различных наук.

Можно выделить три  основные концепции  происхождения татар.

Булгаро-татарская теория базируется на положении , что этнической основой татарского народа является булгарский этнос, сложившийся в Среднем поволжье и Приуралье с VIII в. н.э. ( в последнее время некоторые сторонники этой теории стали относить появление тюрко-булгарских племен в крае к VIII- VII вв. до нашей эры и ранее). Наиболее важные положения этой концепции формулируются следующим образом .

Основные этнокультурные традиции и особенности современного татарского (булгар-татарского) народа сформировались в период Волжской Булгарии (Х- ХIIIвв.). а в последующее время (золотоордынский, казанскоханский и русский периоды) они претерпевали лишь незначитльные изменения в языке и культуре. Княжества , эмираты волжских булгар, находясь в составе Улуса Джучи, пользовались значительной полититческой и культурной автономией, а влияние ордынской этнополитической системы власти и культуры ( в частности, литературы, искусства и архитектуры) носило характер чисто внешнего воздействия, не оказавшего заметного влияния на  булгарское общество. Важнейшим следствием господства Улуса Джучи  стал распад единого государства- Волжской Булгарии, на ряд владений, а единой Булгарской народности- на две этнотерриториальные группы («булгаро-буртасы» улуса Мухша и «булгары» волго-камских булгарских княжеств). В период Казанского ханства булгарский («булгаро-казанский») этнос упрочил ранние домонгольские  этнокультурные ососбенности, которые продолжали традиционно сохраняться, включая и самоназвание «булгары», вплоть до 1920-х годов, когда этносу татарскими буржуазными националистами и советской властью был насильственно навязан этноним «татары». Все остальные группы «татар» возникли на самостоятельной основе и к этнической общности булгаро-татар Волго-Уральского региона не имеют прямого отношения, являясь фактический этносами с самостоятельными этногенезом и этнической историей (например, сибирские, крымские и польско-литовские татары). Данная концепция была разработана в основных чертах в 1920-е гг. с появлением теории автохтонного происхождения народов (Н.И. Фирсов, М.Г.Худяков). В советской исторической лингвистической науке с середины 1940-х гг. (после постановления ЦК ВКП(б) от 9 августа 1944 года и научной сессии по происхождению казанских татар 25-26 апреля 1946 г.) эта теория была официально утверждена в качестве основной концепции этногенеза татарского народа и активно разрабатывалась в 1950-1990-е гг. (А.П.Смирнов, Х.Г.Гимади, Н.Ф.Калинин, Л.З.Заляй, Г.В.Юсупов, Т.А.Трофимова, А.Х.Халиков, М.З.Закиев, А.Г.Каримуллин, С.А.Алишев, в определенной степени Ф.Т.Валеев, Н.А.Томилов и др.).

Теория татаро-монгольского происхождения татарского народа основывается на факте переселения в Европу кочевых татаро-монгольских (центрально-азиатских) этнических групп, которые, смешавшись с кипчаками и приняв в период Улуса Джучи ислам, создали основу культуры современных татар. Сторонники этой теории отрицают либо уменьшают значение Волжской Булгарии и ее культуры в истории казанских татар, считая, что Булгария была слаборазвитым государством без городской культуры, с поверхностно исламизированным населением. В период Улуса Джучи местное булгарское население было частично истреблено или, сохранив язычество, сдвинулось на окраины, а основная часть подверглась ассимиляции со стороны пришлых мусульманских групп, принесших городскую культуру и язык кипчакского типа. Теория возникла в начале ХХв. (Н,И,Ашмарин, В.Ф.Смолин) и активно развивалась в трудах татарских (З.Валиди, Р.Рахмати, М.И.Ахметзянов, в последнее время Р.Г.Фахрутдинов), чувашских (В.Ф. Каховский, В.Д.Дмитриев, Н.И.Егоров, М.Р.Федотов) и башкирских (Н.А.Мажитов) историков, археологов и лингвистов.

Тюрко-татарская теория происхождения татарского этноса подчеркивает тюрко-татарские истоки современных татар, отмечает важную роль в их этногинезе этнополитической традиции Тюркского каганата, Великой Болгарии, Хазарского каганата, Волжской Булгарии, кипчако-кимакских и татаро-монгольских этнических групп степей Евразии. Основным элементом в процессе этногенеза и этнической истории ее сторонники считают факторы самосознания, религии, государственности, письменной культуры и системы образования, указывая на более широкие этнокультурные корни общности татарской нации, чем Урало-Поволжье.

В качестве ключевого момента этнической истории татарского этноса данная теория рассматривает период Улуса Джучи, когда на основе пришлых монголо-татарских и предшествующих местных- булгарских и кипчакских традиций возникли новая государственность , культура, государственный язык. В Улусе Джучи, в первую очередь в среде мусульманизировавшейся военно-чиновой знати, сложились новые исторические традиции  и татарское этнополитическое самосознание. После распада Золотой Орды на несколько независимых государств произошло разделение татарского этноса на группы, которые затем начали развиваться самостоятельно.  Большое значение в этот период, и особенно после русского завоевания татарских ханств, стало играть религиозное (мусульманское) самосознание.

В второй половине ХIХ в., в период быстрого развития буржуазных социально-экономичесаких отношений (особенно в среде татар Волго-Уральского региона), подьема национальной культуры, были актуализированы представления  о культурно-историческом единстве татарского этноса и воссоздана историческая традиция в форме татарской идеологии (Ш.Марджани, И.Гаспралы, Х.Атласи, Г.Исхаки и др.). Благодоря культурной трансформации волго-уральские татары стали центром притяжения тюрко-мусульманских народов России и ядром развития татарской нации. Результатом культурно-интеграционных процессов явилось формирование современной или «этнополитической» нации, что выразилось в сложении татарского национального самосознания  и утверждении общего самосознания «татары».

Эту теорию в тех или иных аспектах развивали в ХХ в. в своих трудах Г.Губайдуллин, Г.Баттал-Таймас, А.Н.Курат, М.Г.Сафаргалиев, Э.Н.Наджип, Н.А.Баскаков, Ш.Ф.Мухамедьяров, Р.Г.Кузеев, М.А.Усманов, Н.Девлет, Д.М.Исхаков, М.Шамильоглу, А.Капплер, А.А.Рорлих, А.Дж.Франк, И.Л.Измайлов и др.

Этноним (наименование) «татар» впервые появился у тюркских и монгольских племен Центральной Азии в VI-VIIIвв. (в формах «отуз татар» и «тогуз татар», но собственно  средневековый татарский этнос сложился лишь в с оставе Золотой Орды (Улус Джучи)в XIII-XIVвв. Именно к этому времени относятся описание путешественниками культуры, обычаев и общественной жизни татар. Среди них особенно выделяется труд Ибн Батута (XIVв.), лично побывавшего в Поволжье, в т.ч. и  в столице Золотой Орды г. Сарае (1334). Ценнейшие сведения о средневековых татарах содержатся и в труде крупнейшего историка XIVв. Рашид-ад-дина «Сборник летописей» (Джамиг ат-таварих). Так как средневековый татарский этнос сложился на основе многих этнических компонентов, главными из которых были волжские булгары, кипчаки (половцы и финноугры), сведения, содержащиеся об их культуре в арабских, тюркских, русских и европейских источниках, также весьма важны для понимания этногенеза и этнической истории предков татар. В числе таких работ надо сказать обстоятельное описание Ибн Фадланом,- секретарем багдадского посольства в Волжскую Булгарию-  Волжской Булгарии и ее населения (Х в.), а также сочинения Абу Хамида аль-Гарнати, посетившего это же государство в 1135-1136 гг. Многие интересные материалы о кипчаках (половцах) и  булгарах сохранились в русских летописях и в египетских источниках Мамлюкского периода.

О татарах, оказавшихся после распада Золотой Орды (первые десятилетия XVв.) в составе разных татарских государств (ханства Казанское, Крымское, Астраханское, Касимовское, Тюменское (Шибанидское) и Ногайская Орда, а также Большая Орда), довольно детальные сведения, в т.ч. и относительно их культуры, быта можно найти в русских и европейских источниках. Среди первых, кроме летописей, надо отметить «Сказание о Казанском царстве» князя А.Курбского (XVIв.), и «Казанскую историю» (XVIв.) неизвестного автора. О сибирских татарах много сведений сохранилось в «Сибирьских летописях»-источнике XVIIв. Из европейских авторов надо выделить труд С.Герберштейна «Записи о Московии), в 1517 и 1526 гг. посетившего Московское государство и получившего некоторые данные о татарах. Кроме того, из европейских авторов нужно отметить трактат секретаря польского короля Сигезмунда II М.Литвина (Венцеслава Николаевича) «О нравах татар, литовцев и московитян» (1550)и сочинение Блеза де Винжера «Описание Польского королевства и порубежных с ним стран» (1573). В «Путешествие в Московию» А Олеария (1663, 1643) описываются астраханские татары (включая ногайцев).

В XVIII в. народы России начали уже изучаться по специальным программам. Во время академических экспедиций, чьи маршруты проходили по Волго-Уральскому региону, были сделаны весьма интересные наблюдения по бытовой культуре татар. Особо ценные сведения о татарах оставили нам академики С.Г.Гмелин, П.С. Паллас и И.И.Лепехин. К этим работам премыкает труд Г.Ф.Миллера «История Сибири», подготовленный в ходе сбора материалов в рамках первой академической экспедиции. В данной работе сохранились уникальные сведения о сибирских татарах. Весьма важными, особенно для изучения татар Приуралья, являются работы П.И.Рычкова «Топография Оренбургская» (1762) и «Журнал и дневные записи…» 1770-1772).

После открытия в Казани в 1804г. Казанского университета этнографическими исследованиями стали заниматься университетские ученые (К.Ф.Фукс, И.Ф.Эрдман, Э.Турнерелли и др.). Одной из первых работ этнографии татар является  исследование К.Ф.Фукса  «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении». (1844). Вскоре к ним примкнули и татарски е ученые (Хальфины, Х.Файзханов). Начиная со второй половины XIX века татарские ученые начали довольно интенсивно заниматься этнографическими исследованиями. Например, этнографические сюжеты представлены в труде основоположника татарской исторической науки Ш.Марджани  «Мөстәфадел-әхбар фи ахвали Казан вә Болгар» (Источники по истории Казани и Булгара, 1880, 1900). Специальные этнографические работы были опубликованы в конце XIX века просветителем К.Насыри («Верования и обряды, возникшие в жизни казанских татар вне влияния ислама», 1880), в конце XIX-начале XX века историком и этнографом Г.Ахмаровым («О поездке в 1894 и 1895 гг. Тетюшский и Спасский уезды Казанской губернии с архиологической и этнографической целью», 1899; «О языке и народности мишарей», 1903; «Тептяри и их происхождение», 1907; «Свадебные обряды казанских татар», 1907).

К первым десятелетиям XXв уже существовали достаточно крупные исследования по татарам, содержащие сведения этнографического плана. Это, например, книги Н.А.Спасского «Очерки по родиноведению . Казанская губерния» (1910), П.Знаменского «Казанские татары» (1910), М.Машанова «Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам» (1910) и др. После образования Татарской АССР (1920), изучение татарского населения, особенно сосредоточенного в этой республике, интенсифицировались. Этому способствовали и возникшие тогда научные сообщества («Научное общество Татароведения», «Общество изучения Татарстана» и т.д.). В итоге накопления в 1920-х гг. значительного обьема этнографических материалов появился фундаментальный труд Н.И.Воробьева «Материальная культура казанских татар» (1930), ставший обобщающим этнографическим исследованием по крупнейшей группе татар- казанским татарам.  Тогда же были опубликованы и многие работы о татарах, расселенных за пределами Татарстана. Это такие исследования, как «Элементы культуры у касимовских татар» В.В.Гордлевского (1927), «Татары касимовские и татары-мишари ЦПО» Б.А.Куфтина (1929), «Карагачи (по материалам поездки 1927г.)» В.Пятницкого (1930) и ряд других. После создания в 1939г. Татарского НИИ языка, литературы и истории, вошедшего в 1945 г. в состав Казанского филиала АН СССР, этнографические исследования татар сосредатачиваются в этом научном учреждении, где с 1961 года существовал сектор археологии и этнографии. Сотрудниками ИЯЛИ в 1950- 1970-х гг. был подготовлен целый ряд этнографических трудов татар: «Казанские татары» Н.И.Воробьева (1953), «Орнамент казанских татар» Ф.Х.Валеева (1963), «Татары-мишари» Р.Г.Мухамедовой (1972), «Татар халкының килеп чыгышы» (Происхождение татарского народа) А.Х.Халикова (1940, «Татары-кряшены» Ю.Г.Мухаметшина (1977). Самое главное большая работа, в том числе и экспедиционная, проводившаяся в стенах этого института под руководством профессора Н.И.Воробьева, в 1969г. завершилась изданием фундаментальной коллективной монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья», обобщившей все доступные к этому времени материалы по татарам Волго-Уральского региона.

Тем временем сбор полевого материала надо было продолжать, так как в условиях быстрого индустриального развития татарского общества в 1950-1980гг. этнографы ИЯЛИ работали по теме «Историко-этнографически атлас татарского народа», направленный на сбор полевого материала по унифицированным программам. В итоге длительной работы было подготовлено шеститомное издание «Историко-этнографического атласа татарского народа» (пять из них уже изданы). Параллельно выходило большое число этнографических трудов молодого поколения этнографов (Н.А.Халикова, С.В.Сусловой, Ф.Ш.Сафиной, Ф.Л.Шарифуллиной, Д.М.Исхакова и др.) и этносоциологов (Р.Н.Мусиной, Л.В.Сагитовой). Начиная с 1980-х гг. усилились этнографическое исследования татар, живущих за пределами Среднего Поволжья и Приуралья. В итоге появились : книга «Западно-сибирские татары во второй половине ХIX- начале ХХ в.» Ф.Т.Валеева (1880), сборники «Астраxанские татары» (1992), «Нагайбаки»(1995), «Сибирские татары» (2002). Татарской этнографической тематикой занимались и некоторые ученые, работающие за пределами Татарстана. Особенно следует отметить Н.А Томилова (Омск), выпустившего целую серию исследований, посвященные сибирским татарам: «Современные этнические процессы среди сибирских татар» (1978), «Тюрко-язычное население Западно-Сибирской равнины в конце ХVI-в первой четверти XIX в.» (1981), «Этническая история Тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины в конце ХVI-  первой четверти XIX в.» (1992).

Как достойное завершение этапа сбора полевых данных 1970-1980-х гг. и издания трудов, посвященных отдельным этническим и этнографическим группам татарского народа, его культуре, в 2001г. в Москве была опубликована новая фундаментальная коллективная монография «Татары». Она вобрала в себя практический все накопленные к настоящему времени сведения по всем разделам этнографии татарского народа. Самое главное, в этом труде, как и в некоторых других современных исследованиях, подготовленных в Татарстане, серьезное внимание было уделено этническим аспектам становления и трансформации татарской нации. Ранее данная проблема была разработана слабо.

Этноним «татары» является общенациональным и употребляется всеми группами, образующими татарскую этническую общность Поволжья и Приуралья, Западной Сибири, Крыма, Буджака (Румыния) и исторической Литвы. В прошлом у всех этнотерриториальных групп татар имелись и локальные этнонимы: у поволжско-приуральских татар-мөселман, казанлы, мишәр, или мещеряк, типтәр или керәшен, нагайбәк, кәчим и др.; у астраханских-нугай, карагаш, юрт татарлары и др.; у сибирских тоболлык, туралы, бараба, төмәнлек, бохарлы и т.д.; у литовских- мөслим, липка (литва), липка татарлары.

Впервые этноним «татар”  появился как уже было сказано, у тюркских и монгольских племен Центральной Азии в VI-VIIIвв. Наиболее раннее упоминание племенного обьединения «отуз- татар» содержится в надписи в честь Кюль-Тегина (732),повествующей о времени правления основателя тюркского государства-тюрк или-кагана Бумына(VIв.). В Х-ХIIвв. Известен целый ряд татарских государств и племенных обьединений на территории Монголии. К началу ХIIIв. Обьединения оказались в составе Монгольского государства во главе с Чингисханом и участвовали в его военных походах. В возникшем в результате этих походов Улусе Джучи (Золотой Орде) в ХIII- ХIVвв. численно преобладали кипчаки, которые, однако, были подчинены господствовавшим тюркомонгольским племенам, что привело к усвоению большинством населения гасударства этнонима «татары», так как последний являлся символом знатности и могучества, употреблялся для обозначения военно-служилога сословия, состовлявшего элиту общества. Не случайно в арабо-персидской, русской и китайской традиции это имя использовалась для обозначения войск и населения империи Чингисхана, а позже Золотой Орды. В период средневековья термин «татар» в качестве экзоэтнонима (наименования присвоенного извне) использовался на Руси, в Европе и мусульманских странах для обозначения всего населения Золотой Орды. Возникшие в его среде этнополититческое самосознание, нашедшее отражение в официальной историографии, символах и мифологемах общности, сыграло ключевую роль в распространении этнонима «татары» на обширной территории Золотой Орды, особенно в среде кочевой и чиновной джучидской знати.

В второй половине ХIХв. Этноним «татары» под воздействием интеллигенции стал употреблятся в качестве основного общенационального наименования.К первым десятелетиям ХХв. он стал доминирующим.

Татарская этническая общность имеет сложную внутреннюю структуру, которая в полной мере еще не проанализирована.  Обьясняется такое положение несколькими причинами. Известно, что в России и в Западной Европе длительное время татарами называли все тюркские (иногда и не тюркские) народы (за исключением турок), что создало историографическую традицию расширительного применения термина «татары». К началу ХХв. этноним «татары» окончательно закрепился в качестве самоназвания тюркоязычного населения Волго-Уральского региона, Крыма, Буджака, Западной Сибири и потерявшего свой родной язык тюрко-мусульманского населения исторической Литвы. Но из-за обширности ареала расселения татар и по ряду других причин комплексное этнографическое исследование всех этих групп, позволяющее судить об этнокультурной дифференциации данной общности, до сих пор не завершено.  Поэтому можно понять В.В. Бартольда, который в начале ХХв., с одной стороны, высказывал отчетливое мнение о существовании нескольких народов с самоназванием «татары», а с другой стороны, считал возможным применять понятие «татарская нация», подразумевающее все группы татар.

 Уже в дореволюционный период сложилось представление о существовании нескольких этнотерриториальных групп татар (поволжских, сибирских, астраханских, крымских, литовских, буджакских). Но эта классификация основывалась на простой географической дифференцации татарской этнической общности.  Существовала, да и сейчас существует тенденция рассматривать большинство этих групп в качестве особых этносов. Одновременно в литературе достаточно широко представлена и другая точка зрения- о консолидации на рубеже XIX-XXвв. некоторых из этих групп (сибирских и астраханских татар) с волго-уральскими татарами в единую общность. Однако в силу указанных выше причин найти подходы к решению поставленного вопроса не просто. В частности, понятие «волго-уральские татары» (татары Волго-Уральского региона) и его синонимы (поволжские, казанские, средневолжские татары) не являются чисто географическими хотя бы потому, что не позже VIIIв. татарское население с территории Волго-Уральской историко-этнографической области начало активно переселяться на сопредельные территории, в том числе и в районы проживания сибирских и астраханских татар, войдя в тесные этнокультурные контакты с местным тюркским населением. Поэтому, чтобы разобраться в проблеме этнической структуры татарской общности, вначале необходимо выяснить отношение всех групп с этнонимом «татары» между собой и раскрыть содержательную сторону этнической реальности, стоящей за понятием «татарская нация». В таблицах 1,2,3 представлены один из возможных вариантов общетеоретического подхода  к обсуждаемому вопросу.

Таблица1

Татарская этническая общность
Этносы		Этнические группы
Крымские татары(крымско-татарская нация)	Татарская нация	Литовские татары	Буджакские татары

Таблица 2

Этнотерриториальные группы татарской нации
Волго-уральские татары	Астраханские татары	Сибирские татары

Таблица 3

Волго-уральские татары
Субэтносы			Субконфессиональная общность
Казанские татары	Касимовские татары	Татары-мишяры	Кряшены

Как видно из таблиц 1,2,3 в рамках татарской общности можно выделить два этноса и две этнические группы. Несмотря на то, что все они в конечном счете восходят к средневековому золотоордынско-тюркскому (татарскому) этносу, этническая история их оказалась неодинаковой. Такие группы, как литовские и буджайские татары, следует рассматривать скорее как небольшие по численности, законсервированные «осколки» исчезнувшего в XV-XVIвв. «общетатарского», т.е. средневекового татарского этноса. А крымско-татарская и татарская нации прошли через ряд этапов этнической трансформации, прежде чем сформировался их этнический облик, который был характерен для них на рубеже XIX-XX вв.

Крымские татары считали себя отдельным этносом еще в дореволюционный период. Язык их самостоятелен, а в культурно- бытовом отношении они обладали значительным своеобразием. Нами высказовалось мнение, что в силу своей относительной малочисленности (в начале XX в. переживали процесс сложения в народность буржуазного типа. Однако активное национальное движение в 1917г. и создание Крымской Народной Республики, а затем Крымской АССР (1921) показывают, что к этому времени речь надо вести о крымско-татарской нации.

Хотя Литовских татар отдельные исследователи предлагали считать уже в XVIв. самотоятельной народностью, их все-таки нужно отнести к этнической группе. Но при этом нужно обратить внимание на то, что формирование городского слоя литовских татар во второй половине XIXв. Привело к усилению у них собственно «татарского» самосознания (взамен прежних «мусульманского», «шляхетского» или земляческого типов этнонима «липка»), что говорит о некоторой тенденции к отождествлению ими себя с более широкой татарской общностью. После длительного перерыва, в условиях начавшегося возрождения татарской нации в 1980-1990-е гг., у литовских татар расширились контакты  с волго-уральскими татарами, появилось даже стремление изучать литературный язык.

Зилаирского района республики Башкортостан

100 лет.

В брошюре дан краткий исторический очерк о деревне Ч-Чупаново Зилаирского района республики Башкортостан. Х.Н Гизатуллин и Ф.Г. Муратова с любовью пишут о родной деревне и односельчанах, их бедах и радостях. Они болеют за судьбу малой родины. Х.Н. Гизатуллин, будучи ученым экономистом, предлагает дальнейшие пути ее развития.

Брошюра была издана в 2001 году к 100 летию дер. Ч-Чупаново, поскольку тираж был всего 300 экземпляров, до сих пор наши многие земляки не смогли ознакомиться с содержанием этой брошюры. К сожалению Фарида апай уже ушла из жизни, с согласия Х.Н.Гизатуллина я публикую этот материал на своем сайте. Мунир Фахретдинов.

ВСТУПЛЕНИЕ

Описать историю деревни, находящейся в глубинных районах бездорожной России, очень трудно. Во-первых, как обычно, в таких глухих деревнях (хуторах) практически отсутствуют культурно- образовательные учреждения. Некому вести архив. Дело в том, что даже в начальных школах (да и в неполных средних) не было постоянного учительского состава. Нет указаний в школах на изучение, сбор статического материала по своему краю.  Особенно печально то, что в деревнях не ведутся учет и контроль миграционных процессов. Во- вторых, в виду отдаленности многих российских деревень от районных центров и бездорожья коммуникационная связь между селами слаба ( отсутсвие телефона, радио, телевидения, даже почты), население таких хуторов проживает в отрыве от реального мира, все более ощущает отсутствие перспективы, осмысленности своей жизни.

Идея написания этой брошюры пришла авторам после того, как они ознокомились с буклетом, в котором коротко и емко отражалась современная жизнь села Тактагулово Туймазинского района. Буклет подготовлен в связи с 245- летием основания села. Это крупное село с крепким хохяйством. И нам хотелось тоже подготовить буклет в связи со 100-летием деревни Ч-Чупаново. Но оказалось, что в красочной форме родную деревню трудно показать, и главное – низкий уровень жизни населения. Единственное, что осталось в деревне, школа и мужественные люди.

Культурно-образовательный центр села Ч-Чупаново.

Несмотря на тяжесть происходящих событий в республике, сельчане борются за свое существование, думают о будущем, поэтому авторы сделали попытку написания этой брошюры.

Мы попытались хоть немного вспомнить свое прошлое. Как это было, с чего начиналось. Конечно, из-за отсутствия архивных материалов, смены поколения учителей, а также резкого сокращения числа аксакалов, мы не смогли за короткое время собрать информацию исторического характера. Однако представленный материал будет интересен тем, кто еще жив, кто проживает в соседних селениях, в Башкирии и вне ее. За пределами деревни живут очень многие наши молодые земляки. Они скучают по родной деревне, а их жизнь складывается так, что не всегда удается побывать в родных местах, полюбоваться красотами нашей великолепной природы.

В брошюре упоминается много имен, так или иначе являющихся гордостью нашего села. Этот список конечно, неполный,  но авторы не смогли добыть информацию, чтобы его наполнить. Может быть, ознакомление с содержанием данной брошюры подтолкнет наших земляков к необходимости второго издания с дополнениями, уточнениями, конечно же с новыми фотографиями.

Мы поздравляем жителей деревни Чупаново и земляков, проживающих за пределами своего края, со 100 летием со дня его основания.

НЕМНОГО ИЗ ИСТОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ДЕРЕВНИ

В 1901 году безземельные крестьяне из Давлеканского района Башкортостана поселились на пустующих просторах Южно-уральского хребта. Географически деревня расположена на границе трех районов: Зилаирского (40 км северо- западнее), Кугарчинского (55 км от села Мраково), Зианчуренского (60 км от села Исянгулово). Ч-Чупаново располагает обширными территориями: ближайшее поселение в сторону Исянгулово находится на расстоянии 30, а в сторону Мраково-25, Зилаира-6-10 км. Это деревни Картлазма, Покровка,  и Дмитриевка с русским населением. Если не считать хутора Мечетбар, состоящего из 25 дворов, то Чуюнчи- Чупаново является единственным селом с татарским населением. В деревне три основные улицы Миляш, (Акман (Айыркул), Карамалы. Эти названия связаны с названиями деревень, из которых вышли переселенцы из Давлеканского района, где до сих пор сохранились деревни с такими названиями. Впоследствии деревня пополнялась жителями из Альшеевского, Белебеевского и Буздякского районов БАССР. Деревня Ч-Чупаново остается этнический чистой- татарской. Число дворов в деревне изменялось в зависимости от социально-экономической и политической ситуации. До начала Великой Отечественной войны было 300 дворов, их количество резко сократилось в послевоенный период, который был особенно тяжелым для крестьян. Именно тогда отмечен массовый отьезд крестьян в города, в Среднюю Азию в поисках средств к существованию. Причина тому- ограбление села во имя индустриализации и милитаризации страны, создания ракетно-ядерного щита. В настоящее время в деревне насчитывается 90 дворов.

Уклад жизни определяется природно климатическими условиями. Деревня находится на горе, и принадлежащие ей земли тоже на горной местности, много лесов, в основном не пригодных для строительства: дуб, береза, липа, осина, возле горных ручейков много черемухи. Гумус не превышает 5-10 см. Зерновые культуры в основном возделывались на низменных участках, лугах, возле горных ручейков с небольшими площадями (2-5 гектаров). До образования колхозов такие мелкие участки обрабатывались в частном порядке и давали неплохие урожаи ржи (18-20 центнеров). А от обширных полей с низким слоем гумуса практически не было отдачи, поэтому до войны колхозники ездили в Оренбург за пшеничной мукой в обмен на древесный уголь, который можно было «производить» практический неограниченно. Крестьяне, а потом колхозники пришли к тому, что эффективней всего заниматься такими видами деятельности, как животноводство и пчеловодство (большие лесные массивы с липовыми деревьями). Раньше в деревне охотились на диких животных, птиц, зверей. Здесь водится много медведей, часто нападающих осенью на стада, в это время самый сезон для охоты на хозяина лесов, а зимой на волков, лисиц, зайцев. Осенью на глухарей и тетеревов. Редко попадаются рыси, белки, зверьки с качественной шкуркой.

Демографическая ситуация. Семьи, как правило, были многодетными. И сейчас можно встретить семьи с 3-4 детьми. Дети, оканчивая неполную среднюю школу на родном языке, уезжают учиться дальше и работать в городах. Технические училища притягивают самое большое число выпускников местной школы. Начиная с 60-70 годов нередко молодежь поступает в техникумы и вузы, после окончания многие из них работают учителями, техниками и инженерами в основном в горной промышленности и аграрном секторе экономики.

ОРГАНИЗАЦИЯ КОЛХОЗА

Организация колхоза сопровождалась, как и во всей России, перегибами, репрессивными мерами. В деревне не было не помещиков, ни кулаков, не было наемного труда. Многодетные семьи (а это в подавляющем большинстве) сами могли организовать крестьянские хозяйства. Все богатство этих тружеников было в умении хозяина семьи организовать работу, содержать лошадей (количеством лошадей определялось состояние семьи). Для крестьянина главное- посеять вовремя и убрать в приемлемые сроки урожай, заготовить корма для своего скота. До сих пор сохранились названия полей по имени крестьян, работавших на них (например Абзал чабыны). В деревне у единственного крестьянина Салмана Зинатуллина крыша дома была покрыта железом и был табун из 10 лашадей и , естественно, семейство состояло более чем из 10 человек. Вот его , как кулака, и отправили в Сибирь. Только чудом осталась в живых одна из родственников Салмана, она прожила в нищете и  умерла в нищете (Асма –эби). В то же время стало вольготно ленивым в составе колхозов, им голову не нужно было ломать: бригадир и  председатель колхоза укажут непутевым колхозникам когда вставать, когда завтракать, как держать косу и серп, когда сеять и когда убирать. Но несмотря на сложности и психологическое невосприятие со стороны хороших крестьян, путем административного прессинга сверху (прежде всего ОГПУ) колхозы были организованы. Надо отдать должное партийным властям, которые поставили во главе колхозов и бригад толковых крестьян.

Добрым словом вспоминают сельчане имена этих мужественных людей. Всю тяжесть налаживания общественного производства взяли на себя в роли председателей коллективного хозяйства Талип Галимов, Габдульман Муратов, Нурислам Гизатуллин. Эти люди прошли 40-часовые курсы по ликвидации неграмотности, они обладали природным умом и талантом руководителей и накопили огромный опыт ведения сельскохозяйственных работ.

1929-1931 годы в жизни сельчан являются переломными. Это самые тяжелые годы в смысле изменения уклада жизни, психологии людей. Сворачивание индивидуального крестьянского хозяйства, огромное сопротивление новому, неблагоприятные погодные условия по всей стране повсеместно привели к голоду: погибали крестьяне Поволжья, Украины. Голод не обошел деревню Чупаново. Преодолевая огромные трудности, колхоз имени «Кызыл Сарашля» организовался относительно без особых жертв, так как в деревне не было кулаков. Огромные просторы, пастбища, лес способствовали преодолению голода, сохранению людских ресурсов. Люди с надеждой и верой ждали результатов от коллективного хозяйства. Первым председателем избирается деревенский мужик Хаматша, а заместителем был назначен Талип Галимов, который в последствии избирается председателем колхоза и руководит им до 1937 года. В 1933 году собрали первый хороший урожай, голод позади. Налаживается жизнь, развивается общественное животноводство: коневодство, крупный рогатый скот, овцеводство. Для них строятся отдельные крупные помещения (сараи), склады для хранения зерна, дороги, мосты через речушки, очищаются зерновые поля от сорняков, расширяются путем вырубки кустарников. Но самое главное, в жизни сельчан происходит переосмысление происходящего: в деревне появляются сельскохозяйственные машины для посева, уборки зерновых (сеялка, веялка, триер, жнейка, лобогрейка, молотилка и другие), вызывают восхищение крестьян строящиеся пилорама и мельница, появление полуторатонной машины, даже трактора на деревянной топке- все это способствовало поднятию их духа. Посевные площади доходят до 650 га. С каждого гектара пашни собирают по 18-20 ц ржи, 13-15 ц пшеницы. В1934 году после выполнения государственного плана, колхозникам выдается по 16 кг зерна за каждый трудодень. Раздача зерна колхозникам осуществлялась в торжественной обстановке: специальные обозы с красными флажками привозили зерно к каждому двору. Старики  до сих пор вспоминают эти прекрасные годы.

В колхозе начали выращивать кортофель, лук, морковь, огурцы, даже бахчевые. Все эти овощи для внутреннего пользования и оплаты труда колхозникам. Дело в том, что летом во время сенокоса и уборки урожая колхозники жили и работали рядом с рабочим местом. Приготовление завтрака, обеда и ужина осуществлялась специально выделенными людьми- полевыми кашеварами. Это бесплатные обеды. Львиная доля выращиваемых овощей расходовалась для общественного питания. Как известно, в деревне печь хлеб достаточно хлопотное дело, причем это нужно делать каждые 2-3 дня. Сколько труда для женщин- доить коров, печь хлеб, приготавливать пищу, еще работать на колхозных полях. В колхозе решили облегчить труд женщин: открыли пекарню, начали печь пшеничный хлеб и раздавали колхозникам за счет трудодней. Норму раздачи хлеба (и вообще норму оплаты труда) определяли на заседании правления колхоза. За нарушение трудовой дисциплины председатель кольхоза не наказывал, а порицание выносили сами колхозники на общем собрании. Каждый колхозник мог предлагать свои усовершенствования в те или иные сферы деятельности коллектива. Народ жил радостью: после посева-сабантуй, после сенокоса праздник, после уборки урожая- праздники. Первые выборы в верховный Совет (1936 год)- это грандиозный праздник. Выборы- то практически проходили до официального голосования( в процессе выдвижения кандидатов), а голосование было формальным без выбора. Кстати, граждане в этом ничего плохого не видели.

В 30-е годы сельчане не чувствовали репрессий со стороны сталинского режима. Крестьяне были довольны и лояльны к властям. Репрессии касались лишь партийных чиновников районного масштаба. В деревне некого было репрессировать, был один зажиточный крестьяни ( Зинатуллин Салман), с ним расправились в начале коллективизации. Оставшиеся крестьяне вплоть до председателя колхоза были неграмотными тружениками, от них не зависела устойчивость политического строя, режима.

ПРОСВЕЩЕНИЕ И ШКОЛА

Еще в дореволюционное время в деревне была начальная школа (медресе), где изучали арабский язык,ислам, арифметику. Без муллы также, как в старые времена, трудно представить существование мусульман и в ХХ веке. Так вот мулла был, его звали Ахматвагиз Жданов. Мулла с окружающими старейшинами определяли правила проживания граждан. Нужен был порядок. Человек провинился, он должен быть наказан по распоряжению муллы. Скажем, человек воровал лошадей. Вор знал, что после смерти его на кладбище хоронить не будут!

Школа в любой деревне- базовое понятие в деле производства кадров. Нет школы, нет будущего, поэтому старейшины во главе с муллой придавали большое значение проблеме обучения молодежи и подготовке их к трудовой деятельности. После октябрьской революции начальная школа стала давать светсткое образование. Одновременно была проведена компания по ликвидации неграмотности (40 дневное обучение взрослога населения). Дальнейшее развитие получило 7летнее образование. В 1920 году местная мечеть была преобразована в школу, которая просуществовала до 1973 года. Чуенчи-Чупановская 7 летняя школа может гордиться тем, что, несмотря на оторванность деревни от внешнего мира (отсутствие транспортных коммуникаций), дети получали полноценные знания. Свидетельством тому является то, что выпускники из такой глубинки могли учиться дальше наравне с городскими ребятами, они становились инженерами, учителями и даже профессорами. Старшее поколение помнит своих учителей: Максута Адигамова, Хусаина Акбердина, Хаджи Заитова, Гайзи Минибаева, Габдуллу и Назиру Фахретдиновых, Фариду и Фарита Гизатуллиных, Каиму Тухватиллину и других, отдавших свой талант, энергию, здоровье на воспитание и образование детей Чуенчи-Чупанова.

Особо нужно отметить таких педогогов, как Максут Адигамов (учитель математики). Впоследствии старший преподаватель в Уфимском нефтяном институте, Хусаин Акбердин (первый директор школы, биолог), который помимо учебной работы занимался организацией для школы сада- огорода, на котором школьники учились и проходили практику. Первый выпуск семилетней школы состоялся в 1935г. Из этого выпуска многие направились в педагогические учебные заведения, а затем вернулись учителями в свою родную школу. Новое здание школы было построено при деректоре Габдуллы Фахретдинова. Сколько усилий он прилагал, чтобы пробить этот проект! В 1973 году школа переезжает в новое здание из разваливающейся мечети. Ниже приводится фото нового здания школы.

Слева направо: Заги Вахитов (учитель военного дела), Марьям Нигматуллина (учитель математики и физики), Ахмалетдин Фахретдинов (учитель начальных классов), Ходжи Заитов (учитель географии, директор), Кайма Тухватуллина-Фахретдинова (учительница татарского языка и литературы), Гайзи Минебаев (учитель истории, впоследствии он становится директором), Габдулла Фахретдинов (учитель географии, впоследствии становится директором), Фатхия Минебаева-Фахретдинова ( учительница начальных классов), Фазлый Фаттахов ( учитель русского языка и литературы, он же учитель физкультуры).

Первое сентября каждого года- праздник для всей деревни. В первый класс- в первый раз, первый вход в новое здание школы- нет лючшего праздника для ребят и их родителей. Для школьников имеется своя школьная библиотека, изба читальня (совмещенная с деревенским клубом), современная видио- радиоаппаратура в клубе- это то, что особенно радует молодежь. Учащиеся военной и послевоенной поры помнят: не было не тетрадей, ни учебников, ни ручек, ни чернил. А сейчас учись- да учись!

МЕДИЦИНСКОЕ ОБСЛУЖИВАНИЕ НАСЕЛЕНИЯ

В деревне все понимали необходимость организации медпункта. Бездорожье, отдаленность деревни от районного центра (до него на лошадях добирались минимум за 4 часа) создавали невозможность оказания скорой помощи заболевшим. В дореволюционной деревне в основном пользовались рецептами народной медицины, роды принимали опытные бабушки. Но со временем потребность в государственном медицинском обслуживании стал ощущать каждый житель Чупанова.

В 1934 году осуществляется долгожданная мечта сельчан: открывается медпункт в доме раскулаченного крестьянина, отправленного в Сибирь. Первым фельдшеров стал Бабинцев, человек среднего возраста, очень ответственный. Он искоренил многие болезни в деревне: трахому, чесотку, ветрянку, оспу. Бабинцев уезжает из деревни в 1939 году после приезда молодога специалиста Джамили Максютовой, которая осталась жить в деревне и дожила до глубокой старости. Благодоря ее хлопотам открывается родильный дом. Первая акушерка Мадина Ягудина, присланная из района, добивается того, чтобы младенцев одевали за счет средств колхоза. Ее стараниями открываются детские ясли, а для старших ребят-  детский сад. Подчеркнем, что все это делалось за счет колхоза. До настоящего времени медпунк функционирует, и он оснащен приличным оборудованием.

За какие- то 10 лет деревня переобразовалась так, что люди радовались, видя заботу советской власти о себе, и искренне ей верили. И.Сталин, К. Ворошилов, С. Буденный были символами новой власти, образцами чистоты и порядочности. К началу Великой Отечественной войны все население деревни готовы были защищать Советскую власть грудью, если нужно, то и жизнь отдать за нее. Из деревни никто не хотел уезжать, строили дома для молодоженов, деревня росла. К началу Великой Отечественной войны в деревне насчитывалось 300 дворов. Семьи были многодетными: у Муратовых, Фахретдиновых, Гизатуллиных, Галимовых и других насчитывалось до 10 детей.

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА

Великая Отечественная война стала суровым испытанием для всего населения Ч-Чупаново. Все тяжести повседневной жизни легли на плечи женщин, подростков и стариков. Село работало на фронт. Отдали свою жизнь за родину 124 сельчанина в самом рассвете сил. Война перечеркнула все достижения деревни. С уходом на войну всех трудоспособных мужчин как будто остановилась жизнь. Это трагедия. Как выжить? Как организовать труд, можно ли заменить ушедших мужчин? Мужественные женщины, старики и дети выполнили свой долг перед Родиной, выдержали тяжелые испытания.

Мужчины до 50 лет ушли на фронт, а старше 50-на службу в трудовую Армию (то есть трудиться на заводах, строительстве). В трудовой армии было не легче, чем на фронте. Если на фронте кормили досыта, то в трудовой армии довольствовались скудным пайком и работали 12-16 часов. На каждом рабочем месте висел лозунг: «все для фронта!». Чтобы пополнить ряды рабочего класса на заводах, производящих вооружение, подростков принудительно забирали на обучение в ФЗО (фабрично заводское обучение). Из деревни вывезли на фронт здоровых лошадей. Начали пахать на быках, дневная норма вспаханной земли 0,8 га с трудом выполнялась. Наступила мрачная жизнь. Дети остались без отцов, без хлеба, собирали дикие плоды, чтобы прокормиться, 70-75 летние старики, женщины и подростки по 12-16 часов в сутки ( от темна до темна) работали бесплатно. Пахали землю с помощью быков, все делали вручную: сеяли, косили траву, скирдовали,  серпом убирали зерно и до последнего центнера сдавали государству (отвозили на станцию Саракташ- 120 км от деревни).

Единственным средством существования для оставшихся сельчан- личное подсобное хозяйство: кортошка, огурцы да морковь. Редкая была удача выкормить бычка на зиму. В семье хлеба не было. Лепешки можно было сделать из картошки, смешанной с лебедой. За сотни километров ездили  за солью. Соль нужна была и людям, и скотину. В деревне не было спичек. Для сохранения огня специально в печках сохраняли золу. Позднее научились добывать огонь первобытным способом: путем трения кремневых камней и трута.

Тем времененм происходило ужесточение режима диктатуры И. Сталина. Участились визиты работников НКВД: в кожаных куртках, с кабурой, они наводили страх на сельчан. Голодные дети (школьники) собрали по 500 граммов колосьев после уборки урожая. Это были 4 девочки из 6го класса, кто-то донес этот факт до районного начальства. Без суда и следствия этих школьниц арестовали и отправили в Магаданскую область на 8 лет. Одна из них вернулась спустя 20 лет. Искалеченные жизни. Сколько их было?! Угнетали сельчан непомерные налоги, законность которых никто не оспаривал. Есть куры или нет- каждый двор должен сдать 100 яиц в год, на каждую корову-10 килограммов тепленого масла, мяса, брынзы, шерсти и т.д.л. Если во дворе имеется хотя бы одна пчелиная семья, то надо платить налог в сумме 32 рублей. Еще существовал налог под названием» самооблажение»- налог на имущество, принудительные займы и другие выплаты. Колхозники зарплату не получали, а займы надо брать за деньги и налоги платить деньгами! Тем временем каждый колхозник был на учете, больше одной коровы нельзя держать, количество овец и коз тоже ограничено.  В магазинах практический не продавали изделия ткацких фабрик, в деревне начали строить сам отдельные станки для выработки ткани из хлопка, привозимой из Средней Азии. Шили из этой ткани вручную, швейных машин не было.

Во время войны школа- гордость деревни- была доведена до жалкого существования: среди учителей мужчин не стало, прекратилось пополнение школы молодыми кадрами. Учителями стали бывшие выпускники семилетней школы, прошедшие краткосрочные курсы. Вспоминаются усилия таких мужественних женщин, не имеющих даже среднего образования, как Мадина Муратова, Гульзихан Муратова- учительницы начальных классов. Мудрый Хаджи Заитов всегда был на высоте, он был уверен, что беда пройдет, только надо набраться терпения: «..мы обязательно переживем это трудное время», говорил он.

Надо отдать должное честности и добропорядочности Нурислама Хаматдиновича Гизатуллина, проработавшего председателем колхоза с 1941 по 1948 год. Он был освобожден от трудовой Армии из-за плохого зрения (травма глаз). Районное начальство назначило его председателем колхоза. Он спал в сутки не более 3х часов, глубоко переживал происходящее. Вспоминают факт (1947г.), когда он самовольно выделил ( естественно решением правления колхоза) по одному гектару бросовых земель каждому двору для посева зерновых. На удивление, в 3 часа утра в деревне никого не осталось, все ушли обрабатывать свои участки. Но через год районное начальство отменило решение колхоза, Н. Гизатуллина чуть не привлекли к ответственности. После этого эксперимента мой отец Нурислам- сказал мне конфидициально (в лесу): «Сельское хозяйство не должно быть принудительным. Крестьянину нужно дать свободу действий. В развале сельского хозяйства виноват сам И. Сталин.

ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ

Окончание войны ждали с нетерпением. Ждали возвращения оставшихся в живых мужей, сыновей и братьев. Надеялись, что жизнь снова станет такой, какой она была до 1941 года, хотя большого оптимизма у большинства мыслящих крестьян не было. Дело в том, что каждодневно получаемые похоронки, известия о без вести пропавших, потеря самых здоровых крестьян не сулили радостного будущего.

В каждой семье на попечение одиноких женчин остались по 3-5, а то по 7-8 совершенно беззащитных детей. К этому нужно добавить немощных стариков, не способных, что либо делать. Отсутствует электричество, при свете керосиновых ламп ребятишки делали уроки, парни плели лапти, матери вязали чулки, ткали на примитивных станках ткань, чтобы одевать детей. Основная пища сельчан вплоть до 1950 года была кортошка. В городах была карточная система на хлебопродукты, а на селе даже этого не было. Председатель колхоза выписывал по 1-2 килограмма никудышной муки на каждый двор. Жесткая система налогов, сдача хлеба до последнего центнера, введенная во время войны, искалеченные: кто без ног, кто без рук, раненые, простуженные, смертельно больные, ничего не смогли сделать. Процветающий ранее колхоз возродить не удалось. Однако следует отметить, что благодаря трудолюбию сельчан в деревне в эти суровые годы никто не умер с голоду.

Cело продолжали грабить. Конца грабежу не было видно. Страна развернула создание ракетно-ядерного щита, соревнуясь со всем капиталистическим миром. В это время ухудшилось положение не только крестьян, но и рабочего класса. В городах начали происходить протесты, вплоть до открытой демонстрации в защиту своих прав (Новочеркаск). Власти жестоко подавляли их. Правительство в основу деятельности работников НКВД ставило вооружение страны и выслеживание инакомыслящих: уничтожали писателей, врачей, передовую интеллигенцию. Люди жили под страхом быть арестованными и без суда и следствия расстрелянными. Репрессии дошли до села. Прогрессивных секретарей райкомов, работников советских органов арестовывали по стандартному обвинению: антисоветизм, саботаж.

Зилаирский район не остался в стороне в деле организации концентрационных лагерей. В 10 километрах от Зилаира в сторону Чупаново был такой лагерь, в нем были вышедшие из немецкого плена советские люди. Их трудовая деятельность- лесозаготовка под усиленной охраной. Автор этих строк неоднократно был очевидцем расстрела пытавшихся убегать из лагеря.

Был такой “беглец” и из нашей деревни (его звали Салих). Он ухитрялся жить в подвале своего дома ( осенью и зимой), а летом в лесу (в землянках). Активисты села пытались его поймать, но он сдался сам, увезли его на тележке со связанными руками и ногами. Вся деревня вышла его провожать! Этот случай не еденичный был в наших краях. Тем  временем власти искали пути выхода сельского хозяйства из тупика (особенно после смерти И. Сталина). То ликвидация бесперспективных деревень, то укрупнение колхозов, то укрупнение районов, то перевод колхозов в совхозы и другие меры, о которых впоследствии мы узнаем как о раковых ошибках КПСС. Все эти мероприятия только усугубляли бедственное положение сельского хозяйства. Такая чехарда выбивала у людей веру в будущее. Из села начался массовый отток населения. Иммигрировали в Среднюю Азию (там сохранился старый уклад жизни), для зарождающейся промышленности там нужны были рабочие хотя бы с 7 летним образованием из России, город поглотил эту дешевую рабочую силу. В результате такой “мудрой” политики КПСС 8 деревень вокруг Чуенчи- Чупаново исчезли с лица земли. Это деревни Асташ, Ново-Никольск, Тарас, Успенск, Киевск, Павленко, Матекичу, Кувалат, причем это деревни с русским и русскоязычным населением. Крестьяне в них жили зажиточно, они хорошо использовали природные условия края. А деревня Чупаново сохранилось, несмотря на резкое сокращение дворов: от 300 до 90. Теперь с приобретением государственности среднеазиатских республик идет возврат наших земляков в Башкортостан, Выходцы из Чуенчи Чупаново осели в Сибае, Баймаке, в Хайбуллинском районе, Исянгулово, Учалах, Уфе, Благовещенске, конечно же в Тюменьской области.

В настоящее время деревня Ч-Чупаново входит в состав Южно-Суреньского совхоза ( с центром в деревне Дмитриевка в 13 километрах от нашей деревни) в ранге его отделения. Это юридически поскольку крестьяне уже более 5 лет не знают, что такое зарплата, трудно разобраться в том, где они работают в совхозе или колхозе.

Сейчас колхоз (совхоз) в Чупанове полностью разрушен, от 1000 голов крупного рогатого скота осталось 170, раньше имелось более 300 семей пчел, их теперь тоже нет. Общественные коровники растаскивают, запущенные поля заросли сорняками. Практический нет зерновых полей. Единственным источником существования сельчан является личное подсобное хозяйство, ориентированное на  развитите живодноводства. Однако избыток животноводческой продукции негде реализовывать. В связи с переходом к рыночным отношениям перед сельчанами стоит очень важная проблема: что делать дальше? Об этом в последнем разделе этой книги.

КЕМ ГОРДЯТСЯ СЕЛЯНЕ

Дорогие земляки, у меня была идея оставшиеся разделы брошюры переработать, т.к. за прошедшие 20 лет многое изменилось, некоторых описываемых в книге людей уже нет в живых. К великому сожалению наша родная деревня Ч-Чупаново постепенно исчезает. Школу закрыли, молодежь покидает деревню. В деревне уже нет в живых аксакалов,которые могли бы дать нужную информацию. А ведь из нашей деревни вышли много известных людей. Чтобы не потерять хотя бы уже имеющуюся в книге информацию, я решил опубликовать все части без изменения. Также продолжаю надеяться, что в будущем, с общими усилиями земляков, опубликовать новую книгу про нашу родную деревню и их славных сыновей и дочерей. Мунир Фахретдинов.

В деревнях, да и городах, принято считать знаменитостями своего селения родившихся там писателей, поэтов артистов, певцов, музыкантов, передовиков сельского хозяйства, промышленности. Есть знаменитости и в деревне Ч- Чупаново. Это Гизатуллин Баязит Хаматдинвич, мастер спорта международного класса, неоднократный чемпион СССР, РСФСР по лыжным гонкам,неоднократный призер международных соревнований по лыжам в Финляндии, швеции, Норвегии, Польше, Австрии, Швейцарии. В составе сборной команды СССР выступал более 15 лет, то есть до 38 летнего возраста. Это и есть международное признание.

Это Гизатуллин Хамит Нурисламович, член-корреспондент Российской Академии наук, профессор, доктор экономических наук, обладатель восьми красных дипломов, участник многих международных конгрессов, член ряда научных советов академии наук, член ряда диссертационных советов в РФ.

К сожалению, по вышеупомянутому критерию мы можем выделить только фамилии 2х личностей. Война нанесла огромный урон нарождающимся талантам: были поэты, писатели, начинающие артисты, но они не вернулись с фронта. И сейчас в деревне много уважаемых людей (некоторые из них трудятся за пределами района). Это крупные хозяйственники.  О них будет сказано в отдельном разделе. Остановимся более подробнее на двух личностях, вышедших из нашего села.

Жизнь прошедшая на лыжных трассах.

Молодые специалисты, выходцы из Ч-Чупанова, работают во всех уголках нашей страны. Среди них есть люди разных профессий: и  шахтеры, и нефтяники, и горняки, и строители, и энергетики, и врачи, и учителя, и специалисты сельского хозяйства, и руководители колхозов, совхозов. О многих из них можно говорить с гордостью.

Славный спортсмен, лыжник Баязит Хаматдинович Гизатуллин- один из них. Вот некоторые данные из его спортивной биографии:

1961 год-чемпион БАССР, мастер спорта;

1962-71 годы- член сборной лыжной команды СССР, комсорг команды;

1964 год- чемпионат СССР на дистанцию 50 км;

1964 год-участник 9-х Олимписких игр в Инсбруке, занявший 12 место на дистанциях 30 и 50 км;

1966 год-мастер спорта международного класса по лыжным гонкам;

1968 год-чемпион РСФСР;

1969 год-призер 2го места за кубок СССР на дистанцию 50 км;

1975 год- участник праздника севера, занявший 1 место. 18 раз участвует на международных соревнованиях, в 2х соревнованиях в Финляндии, один раз в Польше, где стал победителем.

Баязит Гизатуллин родился 1 июля 1936 года в семье колхозника-крестьянина Хаматдин агая, внезапно заболевшего и умершего еще до рождения сына. У овдовевшей Миннисурур-апай Баязит был 10 ребенком. Из старших детей в семье тогда пятеро работали в колхозе, маленькие же учились в школе. И Баязит рос среди них, разделяя с ними все радосьти и горесьти. Детские и школьные годы Баязита проходят в годы войны и трудные послевоенные годы. В доме остаются дети мал-мала меньше. Настала пора и Баязиту выбрать свою дорогу в жизнь. Он заканчивает Медногорское профессиональное училище и начинает работать на заводе хим-аппаратчиком. Потом служит в рядах Советсткой Армии.

Любимое занятие Чупановских мальчишек- катание на лыжах. Они могут соревноваться и на ровных полях, и на крутых горах. В этих своеобразных соревнованиях, которые проходят, без судьи и секундомера, они учатся достивать поставленной цели: обгонять своего соперника. Эта традиция живет и по сей день. Лыжная команда Ч-Чупановоской школы часто завоевывает кубок на районных соревнованиях.

Для многих это занятие казалось детской забавой, но не для Баязита. Лыжный спорт становиться делом его жизни. В годы учебы в училище, соскучишись по родному дому, он частенько приходил на лыжах из Саракташа  домой. А это- 150 километров! Во время службы в Армии он участвует в больших соревнованиях, добивается победы. Баязит решил, что его место в большом спорте, с тех пор он упорно добивается успеха, идя от одной победы к другой. К сожаление в настоящее время его нет в живых, он покинул этот мир 2011 году.

Гизатуллин Хамит Нурисламович

Родился в 1932 году в деревне Ч-Чупаново Зилаирского района Башкирской АССР. В 1951 году окончил горно-миталлургический техникум, получив специальность техника по разработке россыпных месторождений цветных металлов, в 1963- с отличием физико-математический факультет Башкирского Государственного Унивеситета по специальносьти учитель математики и черчения.

Кандидат экономических наук (1968), доцент кафедры вычеслительной математики (1970), старший научный сотрудник по специальности «экономика и математические методы», доктор экономических наук (1977), профессор (1982), член корреспондент РАН (1991).

Трудовая деятельность Х.Г. Гизатуллина началась в родной деревне Чупаново во время войны. Позднее, в период учебы в горно-металлургическом техникуме, работал в шахте по добыче золота. Служил в Советской Армии с 1952 по 1956 год в морской авиации Черноморского флота. Основная военная специальность- автоматическое управление самолетами в морской авиации.

С 1956 по 1961 год работал в средней школе города Кумертау БАССР учителем математики, астрономии, физики, химии, черчения, электротехники, директором школы рабочей молодежи. С 1961 по 1963 год учился в Башкирском Государственном Университете.

Научная карьера Х.Н.Гизатуллина началась в 1963 году в Свердловском отделении Математического института АН СССР им. В. А. Стеклова ( с 1975г. Институт математики и механики Уральского отделения РАН), где он занимал должносьти старшего лаборанта, инженера, младшего научного сотрудника, научного сотрудника, старшего научного сотрудника ( будучи уже кандидатом наук), заведующим отделом математико- экономических моделей (став доктором наук). Научная работа сопровождалась преподованием новых дисциплин, введенных в вузы в период бурного развития научно-технического развития в нашей стране. В годы работы ассистентов, старшим преподавателем, доцентом, профессором инженерно-экономического факультета Уральского политехнического института им. С.М. Кирова он подготовил и прочитал учебные курсы: теория вероятности  и математическая статистика, линейная алгебра и линейное программирование, исследование операций, автоматизированные системы управления, методы оптимизации в плановых расчетах и другие. 

В 1979-1985 годах Х.Н. Гизатуллин работатет в институте экономики УрО РАН ( г. Свердсовск) заведующим отделом системных региональных исследований.В 1985 году становится заведующим отделом экономических исследований Башкирского филиала АН СССР (впоследствии преобразованном в Башкирский научный центр УрО РАН).  С 1987 по 1992 год он является заместителем председателя призидиума Башкирского научного центра УрО РАН. С 1993 по 1997 год- директор института экономики и социологии Уфимского научного центра УрО РАН, в который был преобразован отдел экономических исследований БФАН., С февраля 1997 года по настоящее время- советник РАН, заведующий Уфимской лабораторией системного анализа и прогнозирования развититя территориальных систем Инститкта экономики УрО РАН.

Учеба в заочной аспирантуре Свердловского отделения Математического институтаим. В.А. Свердлова АН СССР завершилась в 1968 году защитой кандидатской диссертации на тему «Оптимальное размещение и развитие отраслей тяжелой промышленности в крупном экономическом районе (на примере Уральского экономического района)» по экономической специальности «Экономика и математические методы» в Институте экономики и организации производства СО АН СССР. В 1977 году защищает диссертацию на соискание ученой степени доктора наук по той же специальности и в том же институте на тему « Проблемы оптимизации планирования железорудной промышленности и доменного производства».

Х,Н, Гизатуллин уделяет большое внимание подготовке высококвалефицированных научных и научно-педогогических кадров. Под его непосредственным руководством защитились 50 кандидатов экономических наук примерно в равной пропорции по специальностям «Региональная экономика», «Экономика и управление народным хозяйством», «Экономика и математические методы», «Экономика природопользования». Он подготовил также десять докторов экономических наук, среди которых банкир В,Н,Фролов, зам. Директора Института экономики УрО  РАН Ю.В. Перевалов, ведущий научный сотрудник Института экономики УрО РАН В.К. Нусратуллин, зав. Отделом Госкомимущества РБ Н.А Исмагилов и др. В последние годы в связи с переходлом экономики страны к рыночным отношениямХ.Н. Гизатуллин сосредоточил внимание на подготовке специальных учебных курсов. С 1987 по 1997 год в разных вузах г. Уфы им прочитаны следующие курсы: «Региональная экономика», «Оптимизация бизнеса», «Основы рыночной экономики», «Исследование операции», « Научно-технический прогресс и структурная перестройка народного хозяйства», «Математическое программирование и его приложения», «Экономическое и социальное прогнозирование».

Х,Н, Гизатуллин является членом ряда научных советов Российской Академии наук: по экономико-математическим методами применению ЭВМ в народном хозяйстве, региональной экономике, в обьединенном научном совете по экономическим наукам УрО РАН. Активно участвует в работе двух докторских диссертационных советов:  в институте экономики УрО РАН и Уральском экономическом университете (оба в городе Екатеринбурге), в которых представляет специальность «Региональная экономика». Много лет является председателем диссертационного совета по присуждению ученой степени кандидата экономических наук по той же специальности при Уфимском научном центре РАН (город Уфа). Им также официально оппонировано более 60 докторских и кандидатских диссертаций в различных научных центрах СССР.

Основные направления научных исследований Х.Н. Гизатуллина можно условно разделить на три группы: 1) математическое моделирование экономических и производственных процессов; 2) экономика научно-технического прогресса, проблема экономического роста и охрана окружающей среды; 3) региональная экономика с включением проблемы системного моделирования социально- экономического развития, стратегии структурной перестройки народного хозяйства региона.

Краткая характеристика основных направлений исследований.

1. Экономико-м атематическое моделирование. В 60-х годах были очень актуальными постоновка и решение экономико-математических задач оптимального размещения производств отдельных отраслей особенно с использованием нелинейной функции затрат. Формальное решение одной из таких задач осуществил Х.Н. Гизатуллин, впервые разработав метод решения задачи оптимального размещения производства, выпускающего однородную продукцию, с нелинейной целевой функцией. Этот метод стал классическим в теории оптимального планирования. Х.Н. Гизатуллин совместно с другими специалистами участвовал в разработке экономико- математической модели управления доменным процессом, также ставшей классической.

Его обобщенным комплексным исследованием явилось построение сиситемы моделей оптимального планирования и управления черной металлургией как многоотраслевым комплексом с решением практических задач обеспечения металлургических предприятий СССР железорудным сырьем.

1. Экономика научно-технического прогресса и охрана окружающей среды. Впервые в нашей стране Х.Н. Гизатуллинв в формальном виде осуществил разложение факторов экономического роста на составляющие: экстенсивные, интенсивные и научно- технические. При этом им были использованы производственные функции специального вида. На основе специальной методики были проведены расчеты для промышленности Урала и Башкирской АССР, в результате которых даны количественные оценки вклада научно-технического прогресса в экономический рост соответствующих регионов.

Следующим важным результатом явилось исследование зависимоти экономического роста от затрат на природоохранные мероприятия. При  этом впервые была построена модель взаимодействия экономики и природопользования с обратной связью. Она была опробирована на примере экономики Башкирии с определением пороговых значений затрат на утилизацию вредных отходов производства. За пределами пороговых значений затрат на охрану природы должен следовать переход на новую технологию с меньшими отходами производства.

• Региональная экономика и стратегия развития. В связи с расширением экономической самостоятельности регионов и переходом к рыночным отношениям особенно актуальными стали проблемы функционировани региональной экономики, в том числе определение границы экономической самостоятельности регионов в условиях федеративного устройства государства. Х.Н. Гизатуллиным была разработана модель, определяющая такую границу. В условиях рыночной стихии значительный резонанс получили исследования Х.Н.Гизатуллина по вопросам структурной перестройки народного хозяйства регионов. Оригинальным результатом явилась методика расчета интегрального эффекта от структурного в экономике региона, базирующаяся на модели медотраслевого баланса и теории двойственности в линейном программировании. В развитие этой методики была выведена рекуррентная формула расчета оптимальной траектории структурных преобразований в экономике региона, на основе которой предложен методический подход государственного регулирования (управления) структурными сдвигами в народном хозяйстве.

В 1960-80 годы потребностями народного хозяйства с целью совершенствования хозяйственного механизма на основе применения ЭВМ были продиктованы интенсивные экономико- математические исследования, Поэтому многие исследования Х.Н. Гизатуллина выполнялись по заказу предприятий, ведомств черной металлургии, Вычислительного центра Госплана СССР, а их результаты получили применение не предприятиях черной металлургии РСФСР, Украины и Казахстана. Особенно значимым было использование моделей размещения и развития горнорудных и металлургических предприятий в Уральском экономическом районе.

В связи с переходом к рыночным отношениям и расширением экономической самостоятельности регионов, городов и районов были разработаны в виде методических рекомендаций концепции хозяйственного расчета, в которых, по существу, были представлены программы стабилизации экономики БАССР, ее городов и административных районов с изложением стратегии социально- экономических преобразований Республики Башкортостан. 

К сожалению, многие разработки из-за политических разборок и спекуляций остались невостребованными руководством республики. Однако несмотря на все перепетии,  Х.Н. Гизатуллин передавал новые знания молодому поколению, и на их основе ученые воспитывались как будущие высококвалифицированные специалисты в области экономики, которым предстоит строить обновленный Башкортостан и новую Россию.

За 35 лет научной деятельности в системе Академии Наук СССР и России Х.Н. Гизатуллину приходилось встречаться со многими выдающимися учеными страны и зарубежья. Особенно впечатляющими были встречи и беседы с нобелевскими лауреатами В.Леонтьевым, В.Канторовичем, Т. Купмансом- яркими представителями мировой экономико- математической школы. Навсегда остались в памяти лекции академиков М. Келдыша, А. Мальцева и др. многих выдающихся отечественных ученых. Х.Н. Гизатуллин дорожит дружбой, сложившейся на протяжении 35 лет совместной работы, с ныне здравствующими академиками А. Аганбегяном, А. Гранбергом и многими другими.

Научные публикации Х.Н. Гизатуллина охватывают более 200 нименований общим обьемом более 300 печатных листов. В их числе десятки монографий, брошюр, научных докладов ( в том числе 5 на международных конгрессах), более 20 статей в зарубежных журналах, 5 конференций и семинаров. Кроме того, им опубликовано в периодической печати более 100 публицистических статей.

Некоторые из публикаций Х.Н. Гизатуллина:

1. Проблемы оптимизации планирования в черной металлургии: В 2 т.Свердл. отделения Матем. ин-та им. В.А. Стеклова АН СССР. Свердловск, 1974, Т. 1; Т. 2.
2. Математическое моделирование  оптимального использования ресурсов в доменном производстве/РИСО УНЦ АН СССР.  Свердловск, 1984. (в соавторстве)
3. Математическое моделирование развития горно- обогатильных- комбинатов/РИСО УНС АН СССР. Свердловск, 1983. (в соавторстве).
4. Моделерирование металлургического комплекса (региональный аспект). М.: Наука, 1988.
5. Территориальные аспекты управления рациональным природопользованием (в соавторстве)/ Изд-во УНЦ РАН. Уфа, 1991.
6. Ресурсный потенциал Башкирии (в соавторстве)/ Изд-во УНЦ РАН. Уфа, 1996.
7. Региональная политика и стратегия социально-экономических преобразований. Уфа: Изд-во Восточный унмверситет, 1996.
8. Становление свободной экономики Башкирии/ ИЭ УрО РАН. Екатеринбург, 1998.
9. Управление коммерческой деятельностью предприятия/ ИЭ УрО РАН. Екатеринбург, 2000. 18,5 п.л.

Крупные  хозяйственники и финансисты

Гизатуллин Мазит Нурисламович

Заслужинный Энергетик республики Башкотостан директор Приуфимской ТЭЦ станции №5  города Уфы. Мазит родился 20 сентября 1937 года в деревне Ч-Чупаново , окончил Ч-Чупановскую семилетнюю школу на родном языке. С малолетства имел тяготение к биологии, проявлял способность к наблюдению за живой природой ( растениями и животными). Учился хорошо. Медленно но верно решал сложнейшие математические задачи. После 7-летнй школы поступил в Медногорское техническое Училище по ремонту электрооборудования. Далее работал на угольных разрезах города Кумертау и одновременно учился в вечерней школе, после окончания которой поступает на теплотехнический факультет Уральского Полетехнического института им. С.М. Кирова. После окончания института работает начальником производственного технического отдела Назаровской ГРЭС (Красноярский край). В 1975 году возвращается в Башкирию, назначается начальником ПТО, главным инженером, а с 1987 года директором Приуфимской ТЭЦ.

Мазит Нурисламович пользуется большим уважением всех знающих его жителей в городе Благовещенске и в системе Башкирэнерго.

Увлекается пчеловодством.

Гизатуллин Наиль Нуреевич.

Заслуженный энергетик России, главный энергетик треста по перекачке газа города Сургута Тюменской области.

Наиль родился 15 августа 1940 года в деревне Ч-Чупаново, окончил 7-летнюю школу на родном –татарском- языке, восьмой класс- в Зилаире на русском языке, далее техническое училище в г. Медногорске (по строительному делу). После окончания средней вечерней школы служил в Советской Армии. После службы в Армии поступил учиться в Уфимский авиационный институт на приборостроительный факультет, после окончания которого работал на Ашинском металлургическом заводе (заведующей лабораторией). Далее был приглашен работать в Сургут в сферу нефтегазодабычи. В настоящее время в должности главного энергетика крупного обьединения Сургута. Автор ряда изобретений в области рационализаторских предложений.

Гизатуллин Минияр Нуреевич.

Директор аудиторской фирмы «Башаудит».

Минияр после окончания 7-летней школы в деревне Ч-Чупаново, поступил учиться в Баймакский горно-металлургический техникум на отделение по разработке месторождений цветных металлов, получил звание горного техника. Работал горным мастером на горных предприятиях Свердловской области.

В 1970-1974 годах учился в Свердловском институте народного хозяйства, получил квалификацию экономиста бухгалтера. Он проработал главным бухгалтером на ряде предприятий Башкортостана и Средней Азии. В настоящее время возглавляет Башкирскую аудиторскую фирму, обучая при этом предприятия республики хозрасчету, обеспечению финансовой устойчивости промышленного предприятия. Минияр яваляется одним из грамотнейших специалистов по бухгалтерскому учету, опытным финансистом-экономистом.

Гизатуллин Тимур Хамитович.  

Кандидат экономических наук. Генеральный директор закрытого акционерного общества «Новое время».

Тимур Гизатуллин родился 12 февраля 1974 года в семье ведущего ученого экономиста Хамита Нурисламовича Гизатуллина. Закончил Уфимскую среднюю школу с золотой медалью, экономический факультет Башгосуниверситета с отличием, досрочно аспирантуру в Уральском отделении Российской Академии наук. В 1999 году в возрасте 25 лет защитил кандидатскую диссертацию. Он самый молодой кандидат наук в Башкортостане. Тимур имеет 5 научных трудов по финансам и бизнесу, в том числе две книги, он самый образованный бизнесмен Башкортостана. Руководит большим коллективом, состоящим из молодых способных ребят.

Фаттахов Наиль Фазлыевич.

Заслуженный работник сельского хозяйства Башкортостана, Кавалер ордена «знак почета», награжден медалью « За трудовую доблесть», медалью (За трудовое отличие», «Золотой медалью ВДНХ» директор совхоза «Демский», Бижбулякского района Башкортостана. Наиль родился в учительской семье. Учился хорошо. После окончания Чупановской семилетней школы продолжал учебу, закончил Башкирский сельскохозяйственный институт. Он прошел закалку в колхозе, в деревне Ч-Чупаново, пахал,косил траву, убирал урожай, овладевал сельхозтехникой, т.е. прошел стажировку по всей технологической цепочке. Стремление к знаниям, труду с полной отдачей и овладению искуством руководить коллективом дали плоды. Руководимый им совхоз один из передовых сельхозпредприятий Республики Башкортостан, Наиль уважаемый человек не только в деревне Ч-Чупаново, но и во всей сельскохозяйственной сфере Башкортостана. Сельчане гордятся своим славным земляком.

Семейные традиции и воспитание детей.

Семья и школа должны совместно воспытывать подрастающее поколение. Если школа дает детям знания, то семья воспытывает у них отношение к труду и закладывает нравственные основы характера. Говорят, гены переходят из поколения в поколение. Сейчас уже научно доказано, что по наследству передаются очень многие привычки, эмоциональные особенности, способность к восприятию информации, аналитическому мышлению.

Но большое значение в воспитании детей имеют общий настрой в семье, ее трудовая дисциплина. Если в семье допускается невыполнение намеченных работ, то оно становиться привычкой. Скажем, мать и отец рано встают и с утра начинают трудовую деятельность, уже до начала нового дня у них есть план, цели и выполнение повседневных обязанностей по дому. Но если мать и отец просыпаются к 10-11 утра, не зная  что делать на сегодняшний день, то можно ли ожидать от детей, чтобы они делали то, что не делают родители?

На примере нескольких семей нашей деревни можно проследить динамику роста и нтеллектуального потенциала семейств. Стремление к духовному росту, знаниям, честному труду передавались с поколения в поколение в ряде семей. В то же время семейные традиции по повышению общеобразовательного уровня детей, продиктованные развититем человеческой цивилизации в одних семьях, являлись образцами воспитания детей и для других семей, прохладно относящихся к получению образования.

С другой стороны, сама жизнь на селе во второй половине ХХ века непосредственно связана с эксплуатацией усложняющейся техники; легковые автомобили, мотоциклы, сельскохозяйственная и другая техника требовали от сельчан серьезной технической подготовки (хотя бы на уровне среднего образования, технических училищ, техникумов и специальных курсов). В этом отношении в деревне Чуенчи Чупаново произошел коренной поворот в сторону стрнемления молодежи  к получению высшего образования. Если в последний период основными семьями, в которых дети становились специалистами с высшим образованием были Фахретдиновы и Гизатуллины, но начиная с 70-х годов расширилась число семейстов, где дети стремились стать специалистами с высшим образованием.

Информация о специалистах с высшим образованием, вышедших (имеющих корни в деревне) из деревни Чуенчи Чупаново, не совсем полная. Полную информацию о своих выпускниках школа не ведет. Дело в том, что в школе произошла смена поколения учителей. Многие учителя школы прибыли в деревню из других районов Башкирии, поэтому они недостаточно знакомы с историей деревни и школы.

Заслуживает особой похвалы Шаяхметова Вакиля апа, вопитавшая после смерти мужа пятерых детей, из которых трое получили высшее образование. Это:

Шаяхметов Ренат, имеет звание полковника (служит в городе Ульяновске); Шаяхметова Наджия, получившая инженерное образование (работает инженером- энергетиком в Кумертауской ТЭЦ);

Шаяхметова Нариса, получившая высшее педагогическое образование (работает ныне в г. Стерлитамаке).

Хайруллина Магира апа, после трагической смерти мужа воспитала и обучила четырех детей, трое из которых окончили техникумы, а сын Хайруллин Марат окончил Металлургический институт (в настоящее время работает заместителем директора завода в г. Качканар в Свердловской области).

Гаделевы Шараф и Гульзара воспитали и дали хорошее образование пятерем детям, трое из которых закончили техникумы, а двое:

Гаделев Рамиль окончил Башкирский сельхозинститут (работает в Кугарчинском районе);

Гаделев Рим юридический институт (работает в городе Старлетамаке руководителем профсоюзов городского масштаба).

Ягафаровы Вахит и Фануза дали высшее образование обоим сыновьям- педагогическое и инженерное.

Семейство Фахретдиновых

Это семейство имеет особые заслуги в деле повышения интеллектуального уровня жителей Чуенчи Чупанова.

Три родных брата Гайнетдин, Зайнетдин, Сайфетдин и их семьи были образцами трудолюбия и стремления к знаниям уже в дореволюционное  время, все три брата могли писать и читать на русском языке, хорошо разбирались в международной обстановке. Они даже выписывали центральные газеты на русском языке.

Искандар Зайнетдинович Фахретдинов-первый специалист финансист-до пенсионного возраста проработал в отделе финансов Зианчуренского района БАССР.

Сайфетдин –бабай прожил долгое время с Маргуба-эби, они вырастили пятерых детей. Беспокойный Сайфетдин-бабай добивался того, чтобы дети активно участвовали в ведении домашнего хозяйства, учились с малолетства. Старшая дочь его-Магира после окончания сельской школы пошла учиться на курсы огрономов и проработала в колхозе огрономом. Средний сын в семнадцатилетнем возрасте ушел на фронт, вернувшись с ранениями, после лечения закончил кооперативный техникум и до конца жизни проработал бухгалтером. Дочь Кайма, сыновья Ахмалетдин (Ахмэй) и Абдулла посвятили себя народному образованию, проработали в сельской школе. В 1935 году три сестры Фахретдиновых: Фатхия Зайнетдиновна, Мадина Гайнетдиновна, Кайма Сайфетдиновна-уезжают учиться в Бугурусланское педучилище, после окончания которого они работали учителями в родной школе.

Ахмалетдин Фахретдинов закончил Темясовское педучилище и проработал в школе  до выхода на пенсию. Долгие годы был парторгом партийной организации колхоза, много занимался общественной деятельностью, внес очень большой вклад в электрификацию деревни и строительство новой школы. Женился на учительнице Ляле Заитовой тоже окончившей Темясовское педучилище, вместе они воспитали 6 детей, которые пошли по стопам своих родителей. Абдулла Фахретдинов закончил Зилаирское педучилище, работал в родной школе, учился заочно в Башкирском госуниверситете (географический факультет). Его жена Назира (Мударисова) тоже окончила Зилаирское педучилище и заочно Стерлитамакский пединститут. Абдулла и Назира проработали в Чупановской школе около 40 лет, Абдулла 17 лет был директором, много занимался общественной деятельностью. Сельчане помнят его героические усилия по электрификации деревни, строительству новой школы, организации маршрутного автобуса Зилаир-Чупаново-Зилаир. До сих пор вспоминают добрым словом дела Абдуллы Фахретдинова.

В 3-х учительских семьях выросли 13 детей. Все дети ведут достойный образ жизни. Успешно окончили свою сельскую школу, многие получили высшее образование.

Фарит, (сын Кайма апа), Радик (сын Ахмэй агая) закончили сельхозинститут; Ильдар, Раиса (дети Абдуллы) закончили Уфимски й нефтяной институт, Мунир (сын Ахмэй агая) закончил Оринбургское отделение Московского Нефтегазового института имени Губкина. Остальные потомки Фахретдиновых получили среднетехническое образование. Это Танзиля, Рашит (дети Абдуллы)-Ишембаевский нефтяной техникум, Юнир Уфимский финансовый техникум, Магинур дочь Кайма апай медик, Расим, Гульнур (дети Ахмэй агая) работают в производстве.

Семейство Гизатуллиных

  Семейство Гизатуллиных в деревне берет начало со дня основания этого населенного пункта, т.е. с начала ХХ века. Хаматдин Гизатуллин родом их деревни Миляш (ныне Давлекановский р-н РВ). Судя по рассказам, его предком был мулла. В знак солидарности он поселился по улице Миляш (центральная улица деревни Чуенчи Чупаново). Хаматдин бабай женился на сироте Миннисурур. В семье тружеников родились 10 детей, из которых пятеро до сих пор здравствуют. Приводим имена всех детей по возрасту: Нурислам, Минзиган, Салима, Нуретдин, Фазлетдин, Гаян, Марьям, Гайнетдин и Баязит. Дед Хаматдин был неграмотным крестьянином, но хорошо вел домашнее хозяйство и понимал необходимость обучения детей крестьянскому труду, поэтому он отдал старшего сына Нурислам а наемным работником преуспевающему крестьянину Сальману Зинатуллину, чтобы он (Нурислам) научился работать по передовому для того времени ведению домашнего хозяйства. Такой поступок деда Хаматдина оправдался. Нурислам действительно научился работать на всех процессах технологической цепочки сельскохозяйственного производства: производство зерновых культур, заготовка корма, уход за скотом, ремонт сельскохозяйственного инвентаря. Впоследствии Нурислам получает первоначальные азы образования: научился читать и писать по татарский и по русский. Освобенно он увлекался арефметическим расчетами ( при заготовке кормов). Все остальные сестры и братья получили начальное и неполное среднее образованиев сельской школе или на краткосрочных курсах по ликвидации неграмотности.

Однако один из братьев Нурислама- Фазлетдин доучился до учителя начальных классов. Дед Хаматдин умер в молодом возрасте(1937г.), оставив десятерых почти всех несовершеннолетних детей. Нурислам практический заменил им отца. Минисурур-эби прожила до глубокой старости, умерла в возрасте 87 лет в 80х годах. Нуретдин погиб на войне, Фазлетдин умирает от ран после возвращения с фронта, даже не успев жениться. Сайда умирает после тяжелых принудительных работ на лесозагатовке. Гаян дожила до приличного возраста, воспитав четырех детей.

Старший сын Нурислам женится на старшей дочери соседа- Бибиямал Габитовой. По традиции в семье Нурислама Гизатуллина рождается восемь детей с интервалом в 2-3 года. Нурислам Гизатуллин заболев умирает в 1952 году возрасте 41 года. За короткую жизнь Нурислам успел поработать секретарем сельского совета, председателем колхоза, бухгалтером колхоза. Надо особо подчеркнуть его стремление к знаниям, но ему из-за семейных обстоятельств не удалось получить образования, поэтому он хотел, чтобы его дети были образованными людьми . Он постоянно повторял: «Знание сила». Не умея рассчитывать обьем силосной ямы, обьем стога сена или соломы, колхозные булгалтера постоянно запутывались. Автор этих строк был очевидцем того, какое радостное событие произошло в деревне, когда он, приехав на каникулы из Баймакского горно_металлургического техникума, показал формулы расчета обьема стогов, силосных ям и приемы нормирования труда.

Салима апа родила и восмитала шестерых детей, которые получили все среднее образование и трудятся в различных отраслях народного хозяйства. У Гайнетдина Гизатуллина из двоих детей один получил высшее медицинское образование. Кстати, он сам закончил горный техникум и работал машинистом на шагающем эксковаторе. У Баязита Гизатуллина дочь Ирина закончила экономический факультет Ленинградского судостроительного института, а сын Борис имеет среднее образование, работает в авиационной промышленности.

Сыновья Нурислама Гизатуллина выполнили и даже перевыполнили заветы отца. Видимо, стоит перечислить имена сыновей Нурислама с краткой информацией об их трудовой деятельности.

1. Хамит Нурисламович закончил с отличием физико-математический факультет Башгосуниверситета, работает с 1963 года в системе Российской Академии наук, доктор экономических наук, профкссор, член- корреспондент Российской Академии наук;
2. Фарит_закончил Темясовское педучилище, до пенсионного возраста проработал учителем начальных классов в родной деревне.
3. Мазит-закончил теплотехнический факультет Уральского полетехнического института, работает директором Приуфимской ТЭЦ (город Благовещенск).
4. Наиль- закончил приборостроительный факультет Уфимского авиационного института. Работает он в настоящее время главным энергетиком на крупном газоперерабатывающем предприятии г. Сургута.
5. Салават-умер от укуса змеи в возрасте 7 лет.
6. Минияр-закончил Баймакский горно-металлургический техникум и Свердловский институт народного хозяйства, работает директором фирмы «Башаудит» в г. Уфе.
7. Марат по болезни не смог учиться, остался с 5 классным образованием, работает в совхозе.

1. Фатима-долгожданная дочь, подучила среднее образование, закончила курсы бухгалтеров. Работает бухгалтером на птицефабрике (г. Благовещенск).
2. Этим , пожалуй можно завершить Описание второго поколения Гизатуллиных

Как видим, во втором покалении произошел качественный перелом, количество перешло в качество. Что же произошло в третьем покалении? Заметно происходит дальнейшее повышение интеллектуального уровня детей третьего поколения. Итак в семье Хамита Гизатуллина с супругой Лилией (Рафиковой)появились на свет трое детей: Роза, Светлана,и Тимур. Роза окончила радиофакультет Уральского политехнического института, аспирантуру подготовила кандидатскую диссертациюна соискание ученой степени по экономическим наукам, преподает в одном из вузов  города Харькова, воспитывает 2х дочерей.

Светлана окончила математико-механический факультет Уральского госуниверситета (г. Свердловск), работает директорм одной из коммерческих фирм в Уфе, воспитывает сына и дочь.

Тимур закончил с отличием экономический факультет Башгосуниверситета, аспирантуру с защитой кандидатской диссертации по экономическим наукам, работает генеральным директором ЗАО «Новое Время» в Уфе, воспитывает сына.

В семье Фарита Гизатуллина с супругой Фаридой (Муратовой) родились две дочери: Галия и Нурия. Обе они окончили Уральский полетехнический институт, Галия инженер экономист, Нурия инженер технолог. Обе работают в соответствующих отраслях в городе Благовещенске, создали благополучные семьи, у них соответственно 3 и 2 детей.

Мазит Гизатуллин (с супругой Галиной) поспитали 2х парней: Валерия и Славика. Валерий закончил факультет иностранных языков Бирского Пединститута, свободно владеет английским языком. В настоящее время работает по контракту в Англии.Оба парня создали семьи, имеют детей.

Наиль Гизатуллин воспитал сына и дочь, они имеют среднее образование. Сын окончил нефтяной техникум, работает в газовой промышленности в городе Сургуте (сын Альберт, дочь Лена). Оба создали благополучные семьи.

Минияр Гизатуллин (с женой Нафигой) воспитывает сына. Он учится в школе.

Марат Гизатуллин (с женой Нафигой) воспитали двух сыновей- рабочих.

Фатима Гизатуллина (Фахретдинова) воспитала двух сыновей и дочь. Сыновья окончили технические училища, работают в промышленности, а дочь учится в школе.

Род Гизатуллиных просветает, счастьливого ему будущего. Дай бог, чтобы он продолжался долго.

Фотография

Бибиямал со своими сыновьями (1976г.)

Проблемы реформирования общественной жизни на селе.

Идет трансфомация общественного сознания, происходит изменение во взглядах о месте села в экономике, до сих пор идет дискуссия о земле. Одно становится ясным: земля должна принадлежать тем, кто на ней живет и работает. Разрушен колхоз, который строился в 30х годах, а теперь разрушается Чупановское отделение Южно-Суреньского совхоза. Убеждаемся в том, что без фундаментальной поддержки села со стороны государства (как во всех цивилизованных странах) сельскохозяйственное производство не может эффективно функционировать.

Форма организации уклада жизни на селе теперь зависит от самих крестьян. Должна быть свобода выбора. Главное- добиваться возможности распоряжаться продуктом своего труда. В этом направлении страна делает первые шаги по пути созидания гражданского общества- надежды нашего будущего!

а) Ресурсы деревни Чуюнчи-Чупаново. Территория деревни огромная. Большая часть ее (70%) занята лесами, склонами гор и ущельями. Около 30% территории до войны (частично в послевоенный период) использовалась как пашня и естественные пастбища для общественного и личного скота. Территория, занимаемая Чупановским отделением Южно-Суреньского совхоза, непригодна для широкомасштабного зернового хозяйства, так как толщина гумусного слоя состовляет лишь 3-10 см, а в поймах рек иногда доходит до 15-20 см. Плодородные земельные участки, ежегодно обильно удобряемые, имеются лишь у крестьян в личном хозяйстве. Огромные лесные массивы не богаты качественным строительным материалом, как источник дешевого топлива для топки квартир незаменимы. Для этих целей лес не ограничен.

Естественные кормовые угодья- главное богатство деревни. Заготовка кормов на них обеспечивает содержание большого количества крупного рогатого скота, лошадей. Надо отметить на этих землях редко бывают годы с низким урожаем естественных трав. Используя имеющуюся технику, сельчане научились загатавливать сено с большим запасом на будущий год. Поля и леса очень богаты лекарственными растениями, заготовка которых, к сожалению, вообще не практикуется. В окрестностях деревни имеются уникальные природные усвловия для пчеловодства, которое также затухает.

Население и трудовые ресурсы.   Интенсивный отток населения в город оставил такую форму его структуры, когда в деревне очень много людей пожилого возраста, особенно женщин. По прежнему молодежь уезжает из деревни с целью получения образования, получения специальности для работы в промышленности. Упрекать ее в этом стремлении уехать несправедливо, ибо работы для нее нет, работающие же уже более 5 лет не получают зарплату.

Но немало в деревне людей трудоспособного возраста, имеющих хорошо заниматься сельскохозяйственным трудом. Теперь изменились обстоятельства с трудоустройством и в городах: безработица в некоторых городах составляют более 10 процентов трудоспособного населения, заводы не работают, новые заводы и фабрики не строятся. Все говорит о том, что село должно пополниться трудовыми ресурсами. Надо только организовать труд крестьянина, чтобы он был эффективным и продукт его труда пользовался спросом. Необходимо пропагандировать в средствах массовой информации отечественную сельхозпродукцию (особенно живодноводства), экологическую чистую, которая по качеству намного лучше импортной продукции. Жиличный фонд деревни вполне в удовлетворительном состоянии. Он постоянно обновляется, расширяется. Этому способствует практический бесплатный лес (хотя не очень лучшего качества). При желании можно построить приличный бревенчатый дом с соответствующей отделкой. Водоснабжение обеспечивается автономно для каждого двора путем бурения скважин. Каждый двор имеет вполне приличную баню, где обычно налажена стирка белья. Теперь не редкость в деревне наличие в баллонах жидкого природного газа для приготовления пищи, а также электрических плит, что намного облегчает быт крестьян.

б) Инфраструктура в сфере оказания услуг. В деревне хорошая школа с автономным отоплением, неплохо оборудованный сельский клуб, медицинский пункт, магазин с товарами повседневного спроса. До районного центра отремонтированная дорога, так что теперь можно проехать по ней в любое время года. Без особых затрат можно проложить дорогу от Чупанова до села Мурадымово (порядка 20 км), которая могла бы соеденить районные центры Зилаирского и Кугарчинского районов, сократив расстояние до 170 км. Строительный материал для строительства дороги находится на месте. Для этого нужно снять 15-20 см слоя земли и срубить возле дороги кустарники, неделовую древесину на дрова.

в) Проблемы реформирования сельскохозяйственного производства на селе. Старшее поколение хорошо помнит, как происходило разорение села государством через непосильное натуральное налогообложение, в результате которого произошел массовый отток населения из деревни. Вряд ли удастся организовать коллективные хозяйства на принципах, существовавших до начала войны. Если раньше крестьянин считал крестьянский труд средством к существованию, то вначале нового столетия крестьянин уже не тот. Он долго не выдержит режим бесплатного коллективного труда. Большинство сельчан в основном живет за счет личного подсобного хозяйства. Достаточно напомнить о том, что около 80 и более процентов потребности населения страны в кортофеле и овощах удовлетворяется за счет личного хозяйства селян. Колхозы и совхозы теперь практический не сажают кортофель на товарные цели. Практика показала высокую эффективность производства овощей на крупных тепличных комбинатах. Есть острая необходимость пересмотра структуры посевных площадей и выращивания сельхозпродукции. На структуру происводства должны влиять спрос  и предложение на основе предложенной конкуренции в условиях рынка.

В Башкирии фермерские хозяйства не получили развития. Попытки сохранения колхозов и совхозов без реформирования экономических отношений усугубили положение крестьян в связи с развитием либеральной экономики. Сохранились несколько десятков крепких хозяйств во главе в председателем-диктатором. Воровство в колхозах и совхозах дошло до широкомасштабной практики.

С учетом природно-климатических условий деревни Чуенчи Чупаново, наличия трудовых ресурсов представляется несколько концепций ее развития: необходимо держать стратегический курс на развитие живодноводства, которое должно стать главной отраслью. Но тут возникает вопрос-куда девать продукцию живодноводства? Молоко-мясокомбинаты не научились еще работать в условиях рынка. Они по старинке продукцию принимают, а расплачиваться с колхозниками не могут (или не торопятся), а иногда и принимать отказываются.

Видимо, в зависимости от спроса нужно брать крен развитию молочной и мясной породы скота. В любом случае сначала надо решить проблему переработки продукции живодноводства. Вряд ли возможно построить в деревне колбасный цех, для функционирования которого необходимо организовать надежное энергообеспечение, приобрести мощные холодильные установки. Такой цех возможно построить лишь в районном масштабе. В Зилаире может быть построен завод по переработке молока с широким ассортиментом конечной продукции. Автору этих строк приходилось бывать в научной камандировке (10 дней) в Голландии. Там коллективное хозяйство организовано совершенно в иных принципах.Фермер имеет от 50 до 100 га земли, содержит около 200 молочных коров, причем каждая корова в год дает около 14 тысяч килограммов молока. Он заключает договор с кооперативом-ассоциацией фермеров на поставку молока строго в определенном количество в год. Фермер вправе выполнить условие договора, но перевыполнить нельзя. Одновременно фермер является членом совета кооператива. Кооператив-это завод по переработке молока. На заводе производят около тысячи наименований молочных продуктов, в том числе для экспорта. В конце года фермер имеет право на долю прибыли кооператива. Работает с женой и двумя наемными работниками. Молоко после дойки хранится у фермера в течении 3х дней в охлажденном виде. Экономические отношения фермера с кооперативом регулируются уставом и законодательными актами, он имеет приличные доходы, обучает 2х сыновей в университете, покупает дополнительные корма для своего стада. Глава семейства в основном занят ремонтом и наладкой сельхозтехники, а жена занята бухучетом и финансовым и вопросами. Этот эпизод мы приводим для того, чтобы ознакомить наших сельчан с опытом работы западных фермеров. Сам хозяин говорит, что он в сутки спит лишь 4 часа. Сыновья-студенты-категорический против того, чтобы идти по стопам родителей.

Если бы этому Голландскому фермеру представили наш чернозем и наши естественные травы, наши леса и просторы, он творил бы чудеса! Заметим также, чтобы стать фермером, необходимо сдать экзамен на уровне сельхозинститута.

Возвращаясь к нашей родной деревне, можно утверждать, что в деревне достаточно организовать 6-10 фермерских хозяйств во главе с толковыми грамотными мужиками и они выполнят ту же работу, которую выполняет все Чупановское отделение совхоза.

Как разделить земельные участки, технику и другое имущество? В этом процессе надо учитывать мнение сельчан. Нам кажется, что дележу не подлежат лесные массивы, пастбища для личного скота, водоемы, другие ресурсы общего пользования. Надо вспомнить уклад жизни сельчан до образования колхоза. Крестьяне сами находили способы дележа земельных участков.

Одно ясно, что каждый двор не в состоянии организовать полноценное фермерское хозяйство. Эти дворы могут участвовать на оговоренных паях (или условиях) в работе преуспевающих фермеров.

Но есть и другой (советский) вариант ведения сельского хозяйства. Этот вариант описывать подробно не стоит. Все особенности функционирования колхозов и совхозов сельчане не забыли. Колхозы и совхозы-это орудие- в административно-командной экономике на базе господства КПСС с ее репрессивным аппаратом-КГБ. Трудно представить себе возврат к такой форме организации сельхозпроизводства.

Если бы были хорошие пашни для производства зерна, то можно было бы попытаться организовать коллективные хозяйства на принципах рыночной экономики, но наша земля не годится для ведения зернового хозяйства. Остается третий вариант концепции ведения сельского хозяйства, близкий по укладу к тому, который был до колхозного строительства. Развитие личного подсобного хозяйства. Перспектива развития личного подсобного хозяйства нам видится в том, что жители села Чуенчи Чупаново со своими имущественными и земельными паями должны выйти из совхоза, осуществить продуманное распределение земли между собой. Таким образом, каждыйдый двор получит земельный удел. Если какой либо двор не сможет организовать использование своего земельного участка, то он сможет сдавать его на условиях аренды тому. Кто это может делать с большой пользой. Возможен и другой вариант-обьединение личных подсобных хозяйств по принципу родства, доверительного товарищества (это более безболезненные формы организации коллективного труда). При этом вполне возможно использование посредников из числа проживающих в городах, для реализации сельхозпродукции. Думается, что на этом пути наладится эффективное взаимодействие членов семейств. То, что происходит сейчас в деревне долго продолжаться не может. Так или иначе сельчане существуют за счет личного хозяйства. Эту деятельность надо расширять, научиться производить и реализовать товарную продукцию. Думается, что трудолюбивый народ найдет выход из создавшегося положения.

2001год. Х.Н Гизатуллин, Ф.Г. Муратова.