БАШКОРТОСТАН ТАТАРЛАРЫ

Дуслар, якташлар! Башкортстанда туган күренекле татарларны барлыйбыз. Бүген сезгә Габдулхай кызы Флёра Шарипова турында татарча кыскача мәглүмәт бирәм. Фахретдинов Мөнир Әхмәлетдин улы.

Флера Шарипова

Шарипова Флёра Габдулхаевна

СИБЕЛГӘНБЕЗ

Борчак кебек сибелгәнбез бөтен җиргә,

Төрле илләр йогынтысы безнең телдә,

Тик, барыбер, татар теле, әнкәй теле

Җаныбызда, каныбызда, телебездә.

Борчак кебек катыбыздыр кайчак, ләкин

Әрсезлек тә безгә хастыр, гадилек тә,

Тик җаннарда иман нуры,сафлык хисе!

Күңел өнди татулыкка, гаделлеккә!

Тәнебездә ага әле татар каны

Җуйдырып та, үзгәртеп тә булмый аны!

Дәү әбинең бишек җырын, әнкәй телен

Тумыштан ук сеңдергәндер татар җаны….

ШАРИПОВА ФЛҮРӘ шигыреннән өзек.

1963 елның 25 март көне. Көткән җәйгә  мул уңыш вәгъдә итеп җиргә уралып-уралып кар ява. Юлларны калын кар юрганы каплаган. Буран карга эше юк, шүл көндә бер сабый дөньяга чыгарга ашыга. Сабыйны авылның Бану исемле бер әбие ул чорда әйтергә тыелган “БИСМИЛЛӘ” сүзен пышылдап кына әйтеп иманлы кулына ала: -“Хуш киләсең, балакай, якты дөньяга, гомер юлың якты булсын”- инде дип тели.Бу хәл Башкортостанның Зилаир районында урынлашкан Чуенчы Чупан дигән татар авылында була. Ч-Чупан авылы текә таулар, үтеп чыккысыз урманнар белән капланган бер төпкелдә урынлашкан.  Чуенчы- Чупан авылы халык теленда Кара Тәкә дип тә йөртелә. 1901- 1902 нче елларда Столыпин реформасы үткәрелгән заманнарда, безнең әби-бабайлар Башкортостанның кара туфраклы районнары Әлшәй, Дәүләкән поселоклары, Карамалы, Чуенчы, Мәләш, Аеркул авылларыннан эшкәртергә җир калмаганлыктан яңа иркенрәк җирләр эзләп бу якларга тау- ташлы, урманлы җирләргә килеп чыгалар. Бу якларда җәен бик ямле. Мал асрап була, җәйге эссе көннәрдә печән чапканда ятып эчсәң шифалы суларын челтерәтеп аккан чишмәләр күп. Урманнарында төрле җәннекләр, аю һәм бүре кебек ерткычлар да күп була ул заманнарда. Көзләрен авыл ир-аты суер, көртлек, бүдәнә дигән кошларга ауга йөрергә яратканнар. Сүрәм, Әнәк, Казмаш, Әвәшле дигән тау елгаларында чабак, бәрде, багыр, шамбы, шүкә дигән балыклар да күп булган. Әммә авылның зур юллардан бик ерак булуы сәбәпле бу җирләрдә яшәп китү безнең әби- бабаларга җиңел булмаган, әлбәттә. Үзегез әзрәк уйлап карасагыз  күз алдыгызга китерә алырсызмы икән, ул вакыттагы күченеп йөрү яфаларын. Минем уйлавым буенча, халык сатып алынган бу яңа җиргә июнь айларыннан да алда күчә башламагандыр, чөнки урман арасына килеп яши башлар өчен көннәрнең елынганын көтмичә булмый, ни дисәң, килеп керергә әзерләп куйган өйләр юк, ә бит килүчеләр бала- чагаларын, мал- туарларын, кош-кортларын, юк бар өй җихазларын, барын да алып килергә тырышканннар. Бу яңа җир күчеп киткән җирләреннән кимендә 400 км арада. Ул вакытларда хәзерге асфальт юллар юк, бик сирәк арба уткән юллар гына булган. Килеп җитү белән малларны, кош-котны кәртәләп алган җирләргә япмасаң, алар урманга таралып бетә Һәм алар кыргый җәнлекләргә алып килгән күчтәнәчкә генә әйләнә. Шунлыктан, минемчә, халык тәүдә мал-туарын урнаштыргандыр, үзләре, күрәсең, печән япкан кушлар ясап, шул кушларда яшәгәннәрдер һәм үзләренә кышны каршыларга землянкалар  төзегәннәрдер дип уйлыйм. Чөнки 3-4 ай эчендә бураган өйләр салып өлгерегә бик сирәк гәиләләрнең гына көчләре җиткәндер бугай. Чупан авылы тау башында урнашканлыктан, анда ноябрь аенда инде кыш башлана.Ул якларда кыш бик карлы- буранлы, авылда медпункт та, магазиннар да, мал врачлары да, телефон да юк бит ул чакта. Урыслар әйтмешли, более менее  зур авылларның иң якыны Зилаирга 45 км, бураннар чыгып юлларны кар басып китсә, әлеге вакытта да бер ничә көн дөньядан аерылып яталар.

Бу урманнарда әлеге вакытта да кырагай ерткычлар да, кешеләр белән очрашырга яратмаган, кошлар да яши. Бер ничә ел элек кайтканда юлда безне торналар каршылады.

Менә шундый вакытларда, шундый кырагай урыннарга килеп яши башлаганнар безнең әби-бабаларыбыз.Шулай да безнең татар халкы бер нинди авырлыклардан да куркмаганлыктан, бу төпкелдә дә каушап калмаганнар.Кышны исән-сау үткәреп яши башлаганнар, матур итеп өйләр бурап кергәннәр, мал сарайлары салып мал тота башлаганнар, бал кортларын умартага ябып баллы булганнар. Авыл халкы бергәләшеп авылга мәчет тә төзеп куйганнар. Ул мәчет революциядан соң мәктәпкә айләндерелгән.

Ул мәктәпне миндә 1962 -1970 елларда тәмамладым, мин укыган елларны Флүрәнең әтисе Гадулхай абый безне математикадан укытты, рәсем дәресләре алып барды. Мандолинада уйнарга өйрәтү кружогы алып барды. Безнең мәктәп укытучылары гаҗәп кешеләр иде, але бары турында да язып бетереп булмый, ә әтисе турында Флүрәнең үзенең сөйләгәннәрен астагы роликтан тыңлагыз.


Менә шундый татар авылында дөньяга килә Флёра Габдулхаевна.  Ч-Чупанның 8 класслы татар мәктәбен тәмамлагач Уфа шәһәренең беренче педагогогика училищесендә белем ала.  Училищене беткәч Зилаир поселогында һәм Баймак  шәһәрендә балалар бакчасында эшли.
В 1989 нчы елны БГПИ ны бетереп чыга.  Баймак шәһәренең 3нче мәктәбендә рус теле һәм литературасын укыта, Уфа шәһәренең 308 нче садигында – воспитатель, 234 нче садигында – старший воспитатель;  БИСТ (АТИСО) да – редактор булып эшли.
Флёра Габдулхаевна — җырчы, шигырьлар, музыка яза, рәсемнәр иҗат итә.
Ул 300 җыр яза, аның җырларын Башкортостанның, Татарстанның, Москваның популяр җырчылары башкаруында күп концертларда күрергә , шулай ук радиодан һәм телевидениедән карарга, тыңларга була.
2013 нче елны Хусаин Ахметов исемендәге Башкорт Дәүләт филармониясында һәм 2018 нче елны ГКЗ”Башкортостан” да  үзенең  иҗади концертларын үткәрде.

Рәссам буларак  “Любимые художники Башкирии” дигән проектта катнашып Флёра Шарипова “Самородки” номинациясында җиңеп чыкты һәм “Любимые художники Башкирии”конкурсының иң беренче бүләге “Художественный оскар” ны яулап алды һәм анарга фамилиягыз язылган флаг северный полюста беркетеләчәк дигән Сертификат бирелде.

Флёра шагирә буларак шигырьләр язуын дәвам итә, Аның шигырьләре Башкортостанның газета, журналларында бастырыла. Ике шигырьләр җыентыгы бастырылды:

“Йырҙарым Һеҙҙең өсөн” (2013г.),
“Кардан чәчкә күзләдем” (2018г.).

Күп мактау дипломнары белән бүләкләнгән.
Гатарстанның үзэшмәкәр композиторлары фестиваленың лауреаты.

Татарстан Рспубликасының «Радио Булгар» музыка премиясы Лауреаты
«Любимые художники Башкирии» конкурсының премия лауреаты;
Үзэшмәкәр композитор буларак Татарстан Республикасында «Яшь йөрәкләр» дигән татар җырлары фестеваленың лауреаты ;
Татарстан Республикасында “Яңа татар җыры” дигән конкурсының махсус премиясы лауреаты..

Исхаков Дамир Мавлявеевич.

3 января 2022 г. исполнилось 70 лет известному ученому — этнологу, общественному и политическму деятелю, доктору исторических наук Исхакову Дамиру Мавлявеевичу.

Родился и вырос Дамир в поселке Шемордан Сабинского района Татарской АССР. Поселок находился в красивом  лесном массиве с большим количеством небольших озер, но не так далеко от города Казани, примерно 100 км. и являлся железнодорожной станцией.

Шемордановская средняя школа имела классы с татарским и русским обучением.

Дамир окончил татарскую школу, видимо выбору способствовали давние семейные традиции приверженности к своим этническим ценностям: предки со стороны матери были до деда все имамами, а со стороны отца — состоятельными крестьянами. Да и его родители, являвшиеся мелкими служащими, оставались настоящими татарами, выросшими в Заказанье в своей естественной этнической среде и сохранявшими тесные связи с сельскими родственниками из деревень Тарлау Кукморского района (со стороны отца), Мишабаш и Явлаштау Сабинского района (со стороны матери). Д. Исхаков и сам помнит красочные Сабантуи в отцовской деревне Тарлау и неповторимый вкус деревенских блинов (коймак), облитых гусиным жиром.

Школьные годы (1959—1969) Дамира Исхакова прошли в относительно благополучный период истории СССР (не считая Хрущевские голодные 1960 годы), когда в деревнях хлеба невозможно было купить, я сам тоже вспоминаю, что моя мама в эти годы пекла хлеб из кукурузной и гороховой муки. Развлечений в те годы было не так много: в клубе железнодорожников показывали кино, дети ходили в школьные кружки и секции, посещали библиотеки. Согласно информации от Искандера Измайлова, Дамир с детства любил читать и много времени проводил в поселковой библиотеке. Он запоем читал М. Рида, Ч. Диккенса, Т. Драйзера, Г. Уэллса, В. Беляева, И. Ефремова, Стругацких, из татарских советских писателей — Г. Баширова, И. Гази, Г. Абсалямова и т. д. Родители даже боялись, что он испортит свое зрение. Со временем он превратился в хорошего рассказчика: длинными летними вечерами детвора, собиравшаяся вокруг него после азартных спортивных игр (футбол, хоккей, волейбол и др.), просила его рассказывать те или иные «истории». В итоге к нему приклеилось прозвище «профессор» (очки, которые ему весьма скоро пришлось начать носить, явно оказались в данном случае подходящим атрибутом).

Очень рано у Дамира появились лидерские качества. Следует сказать, что дети 1960—70-х годов, гораздо больше времени проводили на улице среди сверстников, чем современные дети. Телевидения практически не было, (в пос. Шемордан появилось оно лишь во второй половине 1960-х гг.), и оно до середины 1970-х оставалось черно-белым. У нас например в деревне Ч-Чупаново Зилаирского р-на республики Башкортостан в эти времена даже электричества не было и мы учились при свете керосиновой лампы.  Интересных игрушек почти не было, часто их делали собственными руками, например, деревянные мечи и щиты, устраивая целые сражения. Процветали и другие подвижные коллективные детские игры: в «войну», футбол, хоккей и другие (лапта, муха и т. д.). В этих играх неизменно рождались лидеры — одним из них и стал Д. Исхаков, обладавший неплохими физическими задатками и пользовавшийся по ряду других причин неизменным лидерством у сверстников. Затем эти же качества у него проявились и в школе — он являлся председателем совета отряда, председателем совета дружины, комсоргом. В старших классах участвовал даже в постановке спектаклей. Учеба давалась ему легко, а общественная деятельность не воспринималась обременительной — она ему нравилась, хотя в старших классах, когда он уже стал более самостоятельным, в нем возникло устойчивое желание участвовать в спортивных соревнованиях на личное первенство (выступал за школу в районных соревнованиях по бегу, лыжам, в толкании ядра). Короче, постепенно кристаллизировалась его юношеская индивидуальность, частью этого нового витка жизни были попытки писать фантастические рассказы и стихи.

Закончив татарскую школу только с одной четверкой, Дамир Исхаков поступает в КГУ. Правда экзамены прошли не совсем гладко, получилось так, что у Д. Исхакова за изложение было «4», за русскую литературу — «3» (лютовал один из экзаменаторов) и последний экзамен — по истории — оказался решающим. Д. Исхаков весьма грамотно отвечал на вопросы, и тут один из экзаменаторов Ю. Алексеев, захотел его «утопить» и начал задавать весьма длинный и сложный, просто каверзный вопрос. Но Альта Хазеевна Махмутова, его напарница, олицетворявшая «татарскую» сторону экзаменационной комиссии, помогла Дамиру, сказав Ю. Алексееву: «А я уже поставила пятерку». Так Альта Хазеевна Махмутова его, можно сказать, спасла и помогла обрести статус студента. Мы студенты того времени все помним подобные моменты на вступительных экзаменах. У меня тоже была похожая ситуация, при поступлении в  Салаватский Индустриальнй техникум. Был экзамен по математике, я решил все примеры и задачи, но обьяснять это все на русском языке мне было очень трудно, хорошо экзаменатор башкирин мне помог обьяснить всем как все это я решил и в итоге мне поставили 4.  Так Дамир Исхаков начал учиться, но были и неожиданные трудности, например Дамиру пришлось усиленно заниматься английским языком, т.к. Дамир, практический не изучал в школе английский (не было преподавателя до 9-го класса), первый год обучения запомнился еще и тем, что его русского языка оказалось недостаточно для выступлений на семинарах. То есть русский он знал неплохо, но «высокая» научная лексика еще отсутствовала. Правда, через год благодаря его настойчивости и трудолюбию проблема была снята. Точно так же обстояло дело с английским языком. В поселковой школе он преподавался нерегулярно и в начальном объеме. Помогали усердие и непреклонная воля. От азов языка он к моменту сдачи экзаменов пришел с твердыми знаниями и выглядел не хуже выпускников английских школ.

После окончания КГУ Дамира Исхакова несмотря на его очень хороший (правда, не «красный») диплом, отличную дипломную работу, распределили на работу в сельскую школу в родной Сабинский район, дело в том, что место в аспирантуре куда его должны были направить понадобился сыну одного из руководителей факультета, где обучался Дамир Исхаков.

Таким образом, в конце лета 1974 г. новоиспеченный «Историк. Преподаватель истории и обществоведения» прибыл в распоряжение Сабинского роно. Правда, как оказалось, его трудовую книжку из КГУ в район не выслали, пришлось начать этот документ тут, на месте. В конце концов его направили в старинное село Старая Икшурма, населенное в основном отпавшими от православия татарами.

Вполне возможно, из него получился бы неплохой сельский учитель-краевед, но судьба распорядилась по-своему. Летом 1977 г. на его имя было получено письмо от руководителя группы этнографов ИЯЛИ КФ АН СССР А. Г. Мухамедовой с предложением поступить целевым аспирантом в Институт этнографии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР.

1981 Работает в Институте языка, литературы и истории, в 1986–1993 гг. — заведующий отделом этнографии

с 1997 по 2017 Работа в институте истории им. Марджани АН РТ

с 2003 по 2009 Возглавлял Центр этнологического мониторинга Института истории АН РТ

Главный редактор журнала «Туган жир»

Признание:
Лауреат Государственной премии Республики Татарстан в области науки и техники (2003 г.)

Публикации Исхакова Дамира Мавлявеевича

Исхаков Д.М. «Исторические очерки». – Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2009. – 164 c.

Исхаков Д.М. «Татары:Популярная Этнография (Этническая история татарского народа)/Дамир Исхаков.-Казань:Татар.кн.изд-во, 2005.- 159 с.ил..

Исхаков Д.М. «Этноконфессиональный фактор в формировании стратегии развития татарско-мусульманской уммы в новой России» // Звезда Поволжья, 7-13. 08.2003. 0,6 п.л.

2003

Исхаков Д.М. «Этноконфессиональная идентичность у татар в XVI – первых десятилетиях ХХ вв.: этапы развития и трансформации» // Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане. – Казань, 2003. – с.112-140. – 2,0 п.л.

2003

Исхаков Д.М. Татары. Краткая этническая история.- Казань, 2002.

2002

Исхаков Д.М. Этнополитическая история татар в VI — первой четверти XV в. — Казань, 2000 (в соавторстве).

2000

Исхаков Д.М. Суверенный Татарстан. — тт.1-3. М., 1998.

1998

Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам нового времени (этнополитический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв. — Казань, 1998.

1998

Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. — Казань, 1997.

1997

Исхаков Д.М. Сеиды в позднезолотоордынских татарских государствах. — Казань, 1997.

1997

Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. — Казань, 1997.

1997

Исхаков Д.М. Татары: популярный очерк этнической истории и демографии. — Набережные Челны, 1993.

1993

Исхаков Д.М. Введение в историческую демографию волго-уральских татар. — Казань, 1993.

1993

Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона (принципы выделения, формирование, расселение и демография) — Казань, 1993.

1993

Исхаков Д.М. Историческая демография татарского народа (XVIII — начало XX вв.). — Казань, 1993.

Дамир Исхаков «ТАТАРЫ: ПОПУЛЯРНАЯ ЭТНОГРАФИЯ»

Предисловие

Этнография (от греческого этнос-народ, «графо»-пишу, описываю) или более характерное до нынешнего времени для зарубежных стран название науки «этнология» от греческого «логос»-слово, учение), сейчас широко используемое в России, является одной из исторических дисциплин, основным обьектом изучения которой являются народы (этносы)- их происхождение (этногенез) и историческое развитие (этническая история) , особенности материальной и духовной культуры, общественные отношения, семья, семейный быт, обычаи, праздники и обряды. Именно в этих сферах сосредоточены различия между народами, в совокупности составляющие их этнические особенности, придающие им неповторимый облик.

Этнография (этнология) занимается изучением прежде всего традиционной или народной культуры, т.е. того культурного слоя, который сформировался еще в период средневековья- до возникновения так называемой «высокой» или национальной культуры буржуазного периода развития. Этнографы исследуют причины трансформации народной культуры, прослеживая влияние различных факторов (экологических, социальных экономических, политических, собственно этнических и т.д.). На основове данных о народной культуре ими проводится реконструкция ранней истории народов, в том числе письменного периода. Этнографические исследования, опирающиеся не только на собственные методы и источники, но и на сведения смежных наук (истории, археологии, фольклора и языкознания и др.). Позволяют понять пройденный народом путь становления.

Этническое становление татар было весьма длительным и  их этногинез до сих пор остается предметом дискуссий. Ранний период их этнической истории недостаточно освещен в письменных источниках, что затрудняет полноценное изучение древних и средневековых этапов этногенеза. В немалой степени острата проблемы обьясняется и сложностью трактовки этнических процессов средневековья специалистами различных наук.

Можно выделить три  основные концепции  происхождения татар.

Булгаро-татарская теория базируется на положении , что этнической основой татарского народа является булгарский этнос, сложившийся в Среднем поволжье и Приуралье с VIII в. н.э. ( в последнее время некоторые сторонники этой теории стали относить появление тюрко-булгарских племен в крае к VIII- VII вв. до нашей эры и ранее). Наиболее важные положения этой концепции формулируются следующим образом .

Основные этнокультурные традиции и особенности современного татарского (булгар-татарского) народа сформировались в период Волжской Булгарии (Х- ХIIIвв.). а в последующее время (золотоордынский, казанскоханский и русский периоды) они претерпевали лишь незначитльные изменения в языке и культуре. Княжества , эмираты волжских булгар, находясь в составе Улуса Джучи, пользовались значительной полититческой и культурной автономией, а влияние ордынской этнополитической системы власти и культуры ( в частности, литературы, искусства и архитектуры) носило характер чисто внешнего воздействия, не оказавшего заметного влияния на  булгарское общество. Важнейшим следствием господства Улуса Джучи  стал распад единого государства- Волжской Булгарии, на ряд владений, а единой Булгарской народности- на две этнотерриториальные группы («булгаро-буртасы» улуса Мухша и «булгары» волго-камских булгарских княжеств). В период Казанского ханства булгарский («булгаро-казанский») этнос упрочил ранние домонгольские  этнокультурные ососбенности, которые продолжали традиционно сохраняться, включая и самоназвание «булгары», вплоть до 1920-х годов, когда этносу татарскими буржуазными националистами и советской властью был насильственно навязан этноним «татары». Все остальные группы «татар» возникли на самостоятельной основе и к этнической общности булгаро-татар Волго-Уральского региона не имеют прямого отношения, являясь фактический этносами с самостоятельными этногенезом и этнической историей (например, сибирские, крымские и польско-литовские татары). Данная концепция была разработана в основных чертах в 1920-е гг. с появлением теории автохтонного происхождения народов (Н.И. Фирсов, М.Г.Худяков). В советской исторической лингвистической науке с середины 1940-х гг. (после постановления ЦК ВКП(б) от 9 августа 1944 года и научной сессии по происхождению казанских татар 25-26 апреля 1946 г.) эта теория была официально утверждена в качестве основной концепции этногенеза татарского народа и активно разрабатывалась в 1950-1990-е гг. (А.П.Смирнов, Х.Г.Гимади, Н.Ф.Калинин, Л.З.Заляй, Г.В.Юсупов, Т.А.Трофимова, А.Х.Халиков, М.З.Закиев, А.Г.Каримуллин, С.А.Алишев, в определенной степени Ф.Т.Валеев, Н.А.Томилов и др.).

Теория татаро-монгольского происхождения татарского народа основывается на факте переселения в Европу кочевых татаро-монгольских (центрально-азиатских) этнических групп, которые, смешавшись с кипчаками и приняв в период Улуса Джучи ислам, создали основу культуры современных татар. Сторонники этой теории отрицают либо уменьшают значение Волжской Булгарии и ее культуры в истории казанских татар, считая, что Булгария была слаборазвитым государством без городской культуры, с поверхностно исламизированным населением. В период Улуса Джучи местное булгарское население было частично истреблено или, сохранив язычество, сдвинулось на окраины, а основная часть подверглась ассимиляции со стороны пришлых мусульманских групп, принесших городскую культуру и язык кипчакского типа. Теория возникла в начале ХХв. (Н,И,Ашмарин, В.Ф.Смолин) и активно развивалась в трудах татарских (З.Валиди, Р.Рахмати, М.И.Ахметзянов, в последнее время Р.Г.Фахрутдинов), чувашских (В.Ф. Каховский, В.Д.Дмитриев, Н.И.Егоров, М.Р.Федотов) и башкирских (Н.А.Мажитов) историков, археологов и лингвистов.

Тюрко-татарская теория происхождения татарского этноса подчеркивает тюрко-татарские истоки современных татар, отмечает важную роль в их этногинезе этнополитической традиции Тюркского каганата, Великой Болгарии, Хазарского каганата, Волжской Булгарии, кипчако-кимакских и татаро-монгольских этнических групп степей Евразии. Основным элементом в процессе этногенеза и этнической истории ее сторонники считают факторы самосознания, религии, государственности, письменной культуры и системы образования, указывая на более широкие этнокультурные корни общности татарской нации, чем Урало-Поволжье.

В качестве ключевого момента этнической истории татарского этноса данная теория рассматривает период Улуса Джучи, когда на основе пришлых монголо-татарских и предшествующих местных- булгарских и кипчакских традиций возникли новая государственность , культура, государственный язык. В Улусе Джучи, в первую очередь в среде мусульманизировавшейся военно-чиновой знати, сложились новые исторические традиции  и татарское этнополитическое самосознание. После распада Золотой Орды на несколько независимых государств произошло разделение татарского этноса на группы, которые затем начали развиваться самостоятельно.  Большое значение в этот период, и особенно после русского завоевания татарских ханств, стало играть религиозное (мусульманское) самосознание.

В второй половине ХIХ в., в период быстрого развития буржуазных социально-экономичесаких отношений (особенно в среде татар Волго-Уральского региона), подьема национальной культуры, были актуализированы представления  о культурно-историческом единстве татарского этноса и воссоздана историческая традиция в форме татарской идеологии (Ш.Марджани, И.Гаспралы, Х.Атласи, Г.Исхаки и др.). Благодоря культурной трансформации волго-уральские татары стали центром притяжения тюрко-мусульманских народов России и ядром развития татарской нации. Результатом культурно-интеграционных процессов явилось формирование современной или «этнополитической» нации, что выразилось в сложении татарского национального самосознания  и утверждении общего самосознания «татары».

Эту теорию в тех или иных аспектах развивали в ХХ в. в своих трудах Г.Губайдуллин, Г.Баттал-Таймас, А.Н.Курат, М.Г.Сафаргалиев, Э.Н.Наджип, Н.А.Баскаков, Ш.Ф.Мухамедьяров, Р.Г.Кузеев, М.А.Усманов, Н.Девлет, Д.М.Исхаков, М.Шамильоглу, А.Капплер, А.А.Рорлих, А.Дж.Франк, И.Л.Измайлов и др.

Этноним (наименование) «татар» впервые появился у тюркских и монгольских племен Центральной Азии в VI-VIIIвв. (в формах «отуз татар» и «тогуз татар», но собственно  средневековый татарский этнос сложился лишь в с оставе Золотой Орды (Улус Джучи)в XIII-XIVвв. Именно к этому времени относятся описание путешественниками культуры, обычаев и общественной жизни татар. Среди них особенно выделяется труд Ибн Батута (XIVв.), лично побывавшего в Поволжье, в т.ч. и  в столице Золотой Орды г. Сарае (1334). Ценнейшие сведения о средневековых татарах содержатся и в труде крупнейшего историка XIVв. Рашид-ад-дина «Сборник летописей» (Джамиг ат-таварих). Так как средневековый татарский этнос сложился на основе многих этнических компонентов, главными из которых были волжские булгары, кипчаки (половцы и финноугры), сведения, содержащиеся об их культуре в арабских, тюркских, русских и европейских источниках, также весьма важны для понимания этногенеза и этнической истории предков татар. В числе таких работ надо сказать обстоятельное описание Ибн Фадланом,- секретарем багдадского посольства в Волжскую Булгарию-  Волжской Булгарии и ее населения (Х в.), а также сочинения Абу Хамида аль-Гарнати, посетившего это же государство в 1135-1136 гг. Многие интересные материалы о кипчаках (половцах) и  булгарах сохранились в русских летописях и в египетских источниках Мамлюкского периода.

О татарах, оказавшихся после распада Золотой Орды (первые десятилетия XVв.) в составе разных татарских государств (ханства Казанское, Крымское, Астраханское, Касимовское, Тюменское (Шибанидское) и Ногайская Орда, а также Большая Орда), довольно детальные сведения, в т.ч. и относительно их культуры, быта можно найти в русских и европейских источниках. Среди первых, кроме летописей, надо отметить «Сказание о Казанском царстве» князя А.Курбского (XVIв.), и «Казанскую историю» (XVIв.) неизвестного автора. О сибирских татарах много сведений сохранилось в «Сибирьских летописях»-источнике XVIIв. Из европейских авторов надо выделить труд С.Герберштейна «Записи о Московии), в 1517 и 1526 гг. посетившего Московское государство и получившего некоторые данные о татарах. Кроме того, из европейских авторов нужно отметить трактат секретаря польского короля Сигезмунда II М.Литвина (Венцеслава Николаевича) «О нравах татар, литовцев и московитян» (1550)и сочинение Блеза де Винжера «Описание Польского королевства и порубежных с ним стран» (1573). В «Путешествие в Московию» А Олеария (1663, 1643) описываются астраханские татары (включая ногайцев).

В XVIII в. народы России начали уже изучаться по специальным программам. Во время академических экспедиций, чьи маршруты проходили по Волго-Уральскому региону, были сделаны весьма интересные наблюдения по бытовой культуре татар. Особо ценные сведения о татарах оставили нам академики С.Г.Гмелин, П.С. Паллас и И.И.Лепехин. К этим работам премыкает труд Г.Ф.Миллера «История Сибири», подготовленный в ходе сбора материалов в рамках первой академической экспедиции. В данной работе сохранились уникальные сведения о сибирских татарах. Весьма важными, особенно для изучения татар Приуралья, являются работы П.И.Рычкова «Топография Оренбургская» (1762) и «Журнал и дневные записи…» 1770-1772).

После открытия в Казани в 1804г. Казанского университета этнографическими исследованиями стали заниматься университетские ученые (К.Ф.Фукс, И.Ф.Эрдман, Э.Турнерелли и др.). Одной из первых работ этнографии татар является  исследование К.Ф.Фукса  «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении». (1844). Вскоре к ним примкнули и татарски е ученые (Хальфины, Х.Файзханов). Начиная со второй половины XIX века татарские ученые начали довольно интенсивно заниматься этнографическими исследованиями. Например, этнографические сюжеты представлены в труде основоположника татарской исторической науки Ш.Марджани  «Мөстәфадел-әхбар фи ахвали Казан вә Болгар» (Источники по истории Казани и Булгара, 1880, 1900). Специальные этнографические работы были опубликованы в конце XIX века просветителем К.Насыри («Верования и обряды, возникшие в жизни казанских татар вне влияния ислама», 1880), в конце XIX-начале XX века историком и этнографом Г.Ахмаровым («О поездке в 1894 и 1895 гг. Тетюшский и Спасский уезды Казанской губернии с архиологической и этнографической целью», 1899; «О языке и народности мишарей», 1903; «Тептяри и их происхождение», 1907; «Свадебные обряды казанских татар», 1907).

К первым десятелетиям XXв уже существовали достаточно крупные исследования по татарам, содержащие сведения этнографического плана. Это, например, книги Н.А.Спасского «Очерки по родиноведению . Казанская губерния» (1910), П.Знаменского «Казанские татары» (1910), М.Машанова «Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам» (1910) и др. После образования Татарской АССР (1920), изучение татарского населения, особенно сосредоточенного в этой республике, интенсифицировались. Этому способствовали и возникшие тогда научные сообщества («Научное общество Татароведения», «Общество изучения Татарстана» и т.д.). В итоге накопления в 1920-х гг. значительного обьема этнографических материалов появился фундаментальный труд Н.И.Воробьева «Материальная культура казанских татар» (1930), ставший обобщающим этнографическим исследованием по крупнейшей группе татар- казанским татарам.  Тогда же были опубликованы и многие работы о татарах, расселенных за пределами Татарстана. Это такие исследования, как «Элементы культуры у касимовских татар» В.В.Гордлевского (1927), «Татары касимовские и татары-мишари ЦПО» Б.А.Куфтина (1929), «Карагачи (по материалам поездки 1927г.)» В.Пятницкого (1930) и ряд других. После создания в 1939г. Татарского НИИ языка, литературы и истории, вошедшего в 1945 г. в состав Казанского филиала АН СССР, этнографические исследования татар сосредатачиваются в этом научном учреждении, где с 1961 года существовал сектор археологии и этнографии. Сотрудниками ИЯЛИ в 1950- 1970-х гг. был подготовлен целый ряд этнографических трудов татар: «Казанские татары» Н.И.Воробьева (1953), «Орнамент казанских татар» Ф.Х.Валеева (1963), «Татары-мишари» Р.Г.Мухамедовой (1972), «Татар халкының килеп чыгышы» (Происхождение татарского народа) А.Х.Халикова (1940, «Татары-кряшены» Ю.Г.Мухаметшина (1977). Самое главное большая работа, в том числе и экспедиционная, проводившаяся в стенах этого института под руководством профессора Н.И.Воробьева, в 1969г. завершилась изданием фундаментальной коллективной монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья», обобщившей все доступные к этому времени материалы по татарам Волго-Уральского региона.

Тем временем сбор полевого материала надо было продолжать, так как в условиях быстрого индустриального развития татарского общества в 1950-1980гг. этнографы ИЯЛИ работали по теме «Историко-этнографически атлас татарского народа», направленный на сбор полевого материала по унифицированным программам. В итоге длительной работы было подготовлено шеститомное издание «Историко-этнографического атласа татарского народа» (пять из них уже изданы). Параллельно выходило большое число этнографических трудов молодого поколения этнографов (Н.А.Халикова, С.В.Сусловой, Ф.Ш.Сафиной, Ф.Л.Шарифуллиной, Д.М.Исхакова и др.) и этносоциологов (Р.Н.Мусиной, Л.В.Сагитовой). Начиная с 1980-х гг. усилились этнографическое исследования татар, живущих за пределами Среднего Поволжья и Приуралья. В итоге появились : книга «Западно-сибирские татары во второй половине ХIX- начале ХХ в.» Ф.Т.Валеева (1880), сборники «Астраxанские татары» (1992), «Нагайбаки»(1995), «Сибирские татары» (2002). Татарской этнографической тематикой занимались и некоторые ученые, работающие за пределами Татарстана. Особенно следует отметить Н.А Томилова (Омск), выпустившего целую серию исследований, посвященные сибирским татарам: «Современные этнические процессы среди сибирских татар» (1978), «Тюрко-язычное население Западно-Сибирской равнины в конце ХVI-в первой четверти XIX в.» (1981), «Этническая история Тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины в конце ХVI-  первой четверти XIX в.» (1992).

Как достойное завершение этапа сбора полевых данных 1970-1980-х гг. и издания трудов, посвященных отдельным этническим и этнографическим группам татарского народа, его культуре, в 2001г. в Москве была опубликована новая фундаментальная коллективная монография «Татары». Она вобрала в себя практический все накопленные к настоящему времени сведения по всем разделам этнографии татарского народа. Самое главное, в этом труде, как и в некоторых других современных исследованиях, подготовленных в Татарстане, серьезное внимание было уделено этническим аспектам становления и трансформации татарской нации. Ранее данная проблема была разработана слабо.

Этноним «татары» является общенациональным и употребляется всеми группами, образующими татарскую этническую общность Поволжья и Приуралья, Западной Сибири, Крыма, Буджака (Румыния) и исторической Литвы. В прошлом у всех этнотерриториальных групп татар имелись и локальные этнонимы: у поволжско-приуральских татар-мөселман, казанлы, мишәр, или мещеряк, типтәр или керәшен, нагайбәк, кәчим и др.; у астраханских-нугай, карагаш, юрт татарлары и др.; у сибирских тоболлык, туралы, бараба, төмәнлек, бохарлы и т.д.; у литовских- мөслим, липка (литва), липка татарлары.

Впервые этноним «татар”  появился как уже было сказано, у тюркских и монгольских племен Центральной Азии в VI-VIIIвв. Наиболее раннее упоминание племенного обьединения «отуз- татар» содержится в надписи в честь Кюль-Тегина (732),повествующей о времени правления основателя тюркского государства-тюрк или-кагана Бумына(VIв.). В Х-ХIIвв. Известен целый ряд татарских государств и племенных обьединений на территории Монголии. К началу ХIIIв. Обьединения оказались в составе Монгольского государства во главе с Чингисханом и участвовали в его военных походах. В возникшем в результате этих походов Улусе Джучи (Золотой Орде) в ХIII- ХIVвв. численно преобладали кипчаки, которые, однако, были подчинены господствовавшим тюркомонгольским племенам, что привело к усвоению большинством населения гасударства этнонима «татары», так как последний являлся символом знатности и могучества, употреблялся для обозначения военно-служилога сословия, состовлявшего элиту общества. Не случайно в арабо-персидской, русской и китайской традиции это имя использовалась для обозначения войск и населения империи Чингисхана, а позже Золотой Орды. В период средневековья термин «татар» в качестве экзоэтнонима (наименования присвоенного извне) использовался на Руси, в Европе и мусульманских странах для обозначения всего населения Золотой Орды. Возникшие в его среде этнополититческое самосознание, нашедшее отражение в официальной историографии, символах и мифологемах общности, сыграло ключевую роль в распространении этнонима «татары» на обширной территории Золотой Орды, особенно в среде кочевой и чиновной джучидской знати.

В второй половине ХIХв. Этноним «татары» под воздействием интеллигенции стал употреблятся в качестве основного общенационального наименования.К первым десятелетиям ХХв. он стал доминирующим.

Татарская этническая общность имеет сложную внутреннюю структуру, которая в полной мере еще не проанализирована.  Обьясняется такое положение несколькими причинами. Известно, что в России и в Западной Европе длительное время татарами называли все тюркские (иногда и не тюркские) народы (за исключением турок), что создало историографическую традицию расширительного применения термина «татары». К началу ХХв. этноним «татары» окончательно закрепился в качестве самоназвания тюркоязычного населения Волго-Уральского региона, Крыма, Буджака, Западной Сибири и потерявшего свой родной язык тюрко-мусульманского населения исторической Литвы. Но из-за обширности ареала расселения татар и по ряду других причин комплексное этнографическое исследование всех этих групп, позволяющее судить об этнокультурной дифференциации данной общности, до сих пор не завершено.  Поэтому можно понять В.В. Бартольда, который в начале ХХв., с одной стороны, высказывал отчетливое мнение о существовании нескольких народов с самоназванием «татары», а с другой стороны, считал возможным применять понятие «татарская нация», подразумевающее все группы татар.

 Уже в дореволюционный период сложилось представление о существовании нескольких этнотерриториальных групп татар (поволжских, сибирских, астраханских, крымских, литовских, буджакских). Но эта классификация основывалась на простой географической дифференцации татарской этнической общности.  Существовала, да и сейчас существует тенденция рассматривать большинство этих групп в качестве особых этносов. Одновременно в литературе достаточно широко представлена и другая точка зрения- о консолидации на рубеже XIX-XXвв. некоторых из этих групп (сибирских и астраханских татар) с волго-уральскими татарами в единую общность. Однако в силу указанных выше причин найти подходы к решению поставленного вопроса не просто. В частности, понятие «волго-уральские татары» (татары Волго-Уральского региона) и его синонимы (поволжские, казанские, средневолжские татары) не являются чисто географическими хотя бы потому, что не позже VIIIв. татарское население с территории Волго-Уральской историко-этнографической области начало активно переселяться на сопредельные территории, в том числе и в районы проживания сибирских и астраханских татар, войдя в тесные этнокультурные контакты с местным тюркским населением. Поэтому, чтобы разобраться в проблеме этнической структуры татарской общности, вначале необходимо выяснить отношение всех групп с этнонимом «татары» между собой и раскрыть содержательную сторону этнической реальности, стоящей за понятием «татарская нация». В таблицах 1,2,3 представлены один из возможных вариантов общетеоретического подхода  к обсуждаемому вопросу.

Таблица1

Татарская этническая общность
Этносы Этнические группы
Крымские татары(крымско-татарская нация)
Татарская нация
Литовские татары
Буджакские татары

Таблица 2

Этнотерриториальные группы татарской нации
Волго-уральские татары
Астраханские татары
Сибирские татары

Таблица 3

Волго-уральские татары
Субэтносы
Субконфессиональная общность
Казанские татары
Касимовские татары
Татары-мишяры
Кряшены

Как видно из таблиц 1,2,3 в рамках татарской общности можно выделить два этноса и две этнические группы. Несмотря на то, что все они в конечном счете восходят к средневековому золотоордынско-тюркскому (татарскому) этносу, этническая история их оказалась неодинаковой. Такие группы, как литовские и буджайские татары, следует рассматривать скорее как небольшие по численности, законсервированные «осколки» исчезнувшего в XV-XVIвв. «общетатарского», т.е. средневекового татарского этноса. А крымско-татарская и татарская нации прошли через ряд этапов этнической трансформации, прежде чем сформировался их этнический облик, который был характерен для них на рубеже XIX-XX вв.

Крымские татары считали себя отдельным этносом еще в дореволюционный период. Язык их самостоятелен, а в культурно- бытовом отношении они обладали значительным своеобразием. Нами высказовалось мнение, что в силу своей относительной малочисленности (в начале XX в. переживали процесс сложения в народность буржуазного типа. Однако активное национальное движение в 1917г. и создание Крымской Народной Республики, а затем Крымской АССР (1921) показывают, что к этому времени речь надо вести о крымско-татарской нации.

Хотя Литовских татар отдельные исследователи предлагали считать уже в XVIв. самотоятельной народностью, их все-таки нужно отнести к этнической группе. Но при этом нужно обратить внимание на то, что формирование городского слоя литовских татар во второй половине XIXв. Привело к усилению у них собственно «татарского» самосознания (взамен прежних «мусульманского», «шляхетского» или земляческого типов этнонима «липка»), что говорит о некоторой тенденции к отождествлению ими себя с более широкой татарской общностью. После длительного перерыва, в условиях начавшегося возрождения татарской нации в 1980-1990-е гг., у литовских татар расширились контакты  с волго-уральскими татарами, появилось даже стремление изучать литературный язык.

СТАНОВЛЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОГО ТАТАРСКОГО ЭТНОСА

В последние годы в интернете много споров о происхождении этнонима –«татары». Пользуясь отсутствием  в интернете популярной исторической информации посвященной этнической истории татар, различные недоброжелатели татарского народа распространяют всякие небылицы. Считаю, что в книге  доктора исторических наук Дамира Исхакова «ТАТАРЫ: ПОПУЛЯРНАЯ ЭТНОГРАФИЯ» детально описывается история татар на донациональном и национальном этапах. В книге достаточно подрнобно прослеживается формирование основных этнических компонентов татарского народа и становление средневековых татарских этнических  общностей в XIII-XVI вв. Надеюсь, что ознакомление  трудами Дамира Исхакова поможет читателям разобраться о возникновении татарского народа. Ниже привожу небольшой отрывок из этой книги. Мунир Фахретдинов.

Дамир Исхаков «ТАТАРЫ: ПОПУЛЯРНАЯ ЭТНОГРАФИЯ»

Глава 2

СТАНОВЛЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОГО ТАТАРСКОГО ЭТНОСА

Монгольское нашествие, прокатившееся в первой половине ХIII в. по Азии и Европе, практический полностью разрушило прежнее течение жизни в цивилизационном мире.

Последствия походов Чингисхана и его потомков, несмотря на их грандиозность, не привели к массовому переселению в Восточную Европу и на Ближний Восток новых кочевых племен. Однако именно они сделали возможным создание около 1243 г. Империи Чингизидов- Улуса Джучи, или Золотой Орды и распространение здесь нового этнонима –«татары».

Джучи-хан

 Улус Джучи (Золотоя Орда) как великая евразийская империя (вторая после Тюркского каганата) существовал сравнительно недолго. Но именно в это сложное время средневековые татары не только создавали свое государство, но и выработали свою этнополитическую идеологию, в которой сформулировали новые идеи, мифологемы и символы своей общности. Это государство современники называли по-разному: арабы- «царством северных татар», «государством Дашт и  Кипчак» или Улусом Джучи (или его потомков), европейцы –«Татарией» или страной Команов» (т.е. кипчаков), русские-  «Ордой» или «царством татар», а сами татары- «Улуг Улус» (Большим/Великим государством). Последнее название страны явно осмысливалось самими ее жителями как золотое  (учитывая синонимность средневековых понятий «золотое»/ «царственное»/ «великое»), о чем свидетельствует и эпос «Идегей», где она именовалась «Золотая Орда»(Алтын Урда). Позднее, в XVI в., это название было перенято русскими историками («Казанская история» и.т.д.) и стало общепризнанным наименованием государства татар XIII- XV вв. в отечестввенной традиции. Одновременно, подчеркивая истоки и верховенство династии Чингизидов, употребляется «Улус Джучи».

Судя по анализу писменных источников, определенно можно саказать, что правящая верхушка знати Великого Монгольского государства ( Еке Монгол Улус) предпочитала называть себя «могол». По словам Рашидад-дина, целый ряд племен, «подобно джалаирам, татарам, ойратам, онгутам, кераитам, тангутам, и прочим, из которых каждое имело определенное имя и специальное прозвище, из-за самовосхваления называют себя монголами, несмотря на то ,что в древности они не признавали этого имени» . Под именем «татар», очевидно, понималось остатки разгромленных народов, собранных в особые войска. Не исключено, что основная часть этих разноплеменных отрядов была передана в Улус Джучи и его потомкам, так как собственно монголы в этом улусе состовляли 4 тыс.человек, а остальные были «из войск русских, черкесских, кипчакских, маджарских и прочих, которые присоединились к ним».  Несоненно, что еще на этапе формирования первоначального ядра империи монголы тесно соприкасались с тюрками, которые входили в состав их державы и участвовали в завоевательных походах Чингизидов. Ососбенно сильны были, видимо, позиции тюрков в Улусе Джучи, где часть кланов найманов, уйгур, канглов и онгутов приняли участие в формировании Золотой Орды.

Несмотря на то, что собственно татар и монголов в степях Восточной Европы было , видимо немного, создание Улуса Джучи  и становление его социальной структуры полностью изменили этнополитическую ситуацию в регионе. И хотя среди кочевников в этом регионе сохранялась клановое деление, оно приобрело совершенно иной характер, во многом основанный на личной лояльности к новым правителям, а не на прежних кровнородственных отношениях.  В трудах ряда историков можно встретить утверждения, что монголы были быстро ассимилированы кипчаками, в подтверждении чего ссылаются на слова арабского историка середины XIV в. Аль- Омари: «Земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар) , и все они точно стали кипчаки, как будто от одного (с ними) рода, оттого что монголы ( и татары) поселились на земле кипчаков, вступили в брак с ними и оставались жить на земле их». Однако, если обратиться к контексту этого сообщения, то оказывается, что автор в дейтствительности не имел в виду факт растворения монголов среди кипчаков, а разьяснял, почему рабы, привезенные из владений Узбека в Египет, столь же хороши, как и более ранние времена. Аль Омари руководствовался идеями географического детерминизма и политическим расчетом, поскольку этот пассаж не только изячно завершает пространное славословие доблестям кипчаков, спасших мусульманский мир, но еще и тонко подает дополнительный аргумент к оправданию дружбы кипчакских (мамлюкских) правителей Египта и разорителей Дашт- и Кипчака.

Реальная обстановка в Дашт-и Кипчаке была, несомненно, далека от иделлической картины, нарисованной Египетским историком и воспроизведенной современными историками. Монгольское завоевание не только уничтожило государства и разорило целые народы, но и подчинило их вонно админстративной системе Улуса Джучи. Включение кочевых (в том числе кипчаков) племен в монгольскую улусную и клановую структуру на правах зависимых сопровождалось уничтожением или изменением старой родовой элиты, массовыми переселениями народов и разрывом прежних родовых связей. По сути дела, уже в период завоевания евразийских степей были уничтожены прежние родоплеменные структуры родовые культы и традиции, введен территориальный принцип военно-административного управления и расселения народа, также образованы новые улусы и кланы, куда вошли осколки прежних кипчако- кимакских племен. Археологические памятники из Северо-Евразийских степей дают детальное представление об этих событиях: в XIV в. Прекращается кипчакская традиция  установления каменных изваяний, количество и разнообразие погребальных комплексов резко увеличиваются, их обрядность демонстрирует появление новых типов, а также смешение и комбинацию старых. Скорее всего, именно тогда в центральной части евразийских степей исчезли старые родовые и племенные кипчакские (Бурчевичи, Токсабичи, Етебичи, Кулобичи и т.д.л.) и внедрились новые монгольские этнонимы (мангыт, кунграт, джалаир, барын, найман, аргын, ширин, кыят и т.д.). Термин «Дашт-и Кипчак» продолжал использоваться соседями применительно к восточноевропейским и поволжским степям, но в ХI- XIV вв. он постепенно теряет этническую определенность и переосмысливается как территория государства Джучидов.

Не случайно, что в условиях распада старого самосознания и своеобразной его неустойчивости значительная часть населения, особенно знать, стремилась включиться в новую социальную систему, активно перенимая новую этнополитическую идентификацию. В степях Дашт-и Кипчака, где происходили подобные процессы расспыления племенной структуры кипчаков  и новой консалидации населения степей, стянутого скрепами монгольской этнополитической системы, общим этнонимом становится «татары». Об этом свидетельствует в частности, Рашидад-дин: «Впоследствии силы и могущества татар….(ныне) в стране киргизов, келаров и башкир в Дашт-и Кипчаке, в северных от него районах, у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко все тюркские племена называют татарами». Этнокультурным отражением этих процессов может служить целый пласт новых элементов культуры, связанный прежде всего с традициями имперского государственного управления.

Нельзя исключить также элемент некоторого противопоставления покоренных народов, воспринявших имя «татары», правящей монгольской династии. Возможно , что на раннем этапе государственности в Улусе Джучи такие настроения могли даже поддерживаться его ханами  для оправдания своего сепаратизма. Именно этим следует обьяснить тот факт, что в XIV в. Термин «татары» достаточно широко употреблялся только в Улусе Джучи, в то время в остальных частях империи начинают использоваться новые этнонимы-«чагатаи» (Средняя Азия, Хорасан), «моголы» (Восточный Туркестан, Индия). Можно сказать, что, по существу, не кипчаки ассимилировали монголов, наоборот, монголы сумели растворить в своем государстве кипчаков, булгар, мадьяр, другие народы и внедрить в их среду новое этнополитическое самосознание.

Расцвет империи Джучидов,  развитие городов, становление пышной и синкретичной культуры, формирование общепонятного городского койне (разговорного языка) и литературного языка («поволжский тюрки»), а также активное перемешивание военно феодальной знати привели к формированию татарской этнополитической общности.

Одним из исторических феноменов, возникших на стыке рели гиозных, полититческих, и этнических процессов золотоордынской эпохи, является формирование идеологии «чингисизма»- политического культа Чингисхана и его потомков, в первую очередь его сына Джучи. Его появление и развитие отметило не только своеобразие эпохи, но и направление и тенденции формирования этнополитического самосознания население Улуса Джучи. Именно формирование системы мифологем, ядро которых был культ Чингисхана, стало явлением, маркирующим глубинные процессы и механизмы становления и распространения татарской этносоциальной идентификации (И.Л. Измайлов).

На территории Улуса Джучи в период становления самостоятельного государства эта традиция получила дальнейшее развитие. Ключевым ее элементом стали предопределение появления «золотого рода Чингисхана» и передача власти его сыну Джучи в части государства (Улус Джучи), которая включала «Хорезм и Дашт-и Кипчак от границ Каялыка до отдаленнейших мест Саксина, Хазара, Булгара, алан, башкир, урусов и черкесов. Вплоть до тех мест, куда достигнет копыто татарской лошади». Вот так описывает это историк XVI в.  Утемиш- хаджи: «Йочи-хан был старшим из его (Чингисхана) сыновей. Он дал ему большое войско и отправил, назначив в вилайят Дашт-и Кипчака, сказал: «Пусть будет пастбищем для твоих коней». Дал (ему также) вилайят Хорезма». Версия Абу-л-гази очень похожа: «…Джучи пренадлежавшими ему нукерами из Ургенча пошел в Дашт-и Кипчак. Кипчакский  народ собрался, и произошла битва. Джучи- хан победил и перебил (всех) попавших (ему) в руки  кипчаков….Кипчаки обитавшие между Итилем и Тином, рассеялись на четыре стороны…Джучи-хан, взяв в плен кипчакскую молодежь. Оселился в Кипчакском юрте. Из монгольской (страны) он переселил сюда свою семью и все или, которые дал (ему) отец. Из каждого уруга узбеков были переселенцы в кипчакский юрт». Таким образом Джучи выступает здесь в двух ипостасях- как наследник харизмы Чингисхана и как оснаватель и создатель на завоеванных землях своего Джучиевого Улуса (« в этих странах он утвердился на престоле ханства и  троне правления»).

Сюжетная линия, связанная с Джучи, не только определяет включение политического культа Чингисхана в джучидский политический пантеон, но и занимает  формирование золотоордынской этнополитической мифологеммы. В дальнейшем развитие тюркской исторической традиции Улуса Джучи происходит уже в рамках этой повествовательной парадигмы. Основой ее являлись генеология определенного потомка Джучи с краткой характеристикой предшествующих поколений и более подробное описание биографии хана (Джанибек, Орду-иджен, Урус, Абулхайр и др.) или знатного карачи-бека (Мамай, Идегей).

Тенденция развития этой традиции является постепенное насыщение ее мусульманскими элементами (особенно в XV-XVI вв.) посредством кратких экскурсов (сведения о принятии ислама ханами Берке, и Узбеком, биографии святых и т.д.) и возведение генеологии ханов и карачи- беков (Идегей) к святым пророкам. Постепенно данная традиция была встроена в мусульманскую картину мира и историографию. Распространению этой традиции и внедрению в сознание тюркского населения способствовали ее близость к фольклорным, эпическим системам и четкая локализация каждого клана (микрокосм) внутри империи Джучидов (макрокосм).  Другой тенденцией стала «коренизация» истории государства, подчеркивание ее местных традиций и корней. Достигалось это за счет включения в государственную историографию  историй племен и кланов, местных святых и популярных героев легенд и преданий.

Создание джучидской (татарской) исторической традиции явилось важнейшим фактором формирования ментального мира, сплочения различных тюркских народов и выработки татарской этнополитической идентификации. Добившись независимости от Монгольской империи, Улус Джучи получил необходимые рычаги для выработки и конструирования собственной державной исторической традиции, а после официального  принятия ислама  в качестве официальной государственной религии приобрел опору  в мусульманской историограйфической и философской системах, обогатившись новыми мотивами и символами. В отличии от идеологии целого ряда других тюркских государств с расплывчатой социальной структурой  и неразвитой государственной традицией, золотоордынская державная идеология (своеобразная политическая теология) стала сильным проявлением тюрко-татарского самосознания. Она оказалось настолько авторитетной, что поглатила менее приспособленные и более слабые мифологемы предшествующих эпох, определив на многие века дальнейшее развитите тюркской историко- политической мысли позднесредневековых государств и народов Евразии. Татарская историческая традиция оказалась достаточно устойчивой и после распада Улуса Джучи вошла составной частью в локальные исторические традиции различных татарских государств XV- XVII вв. он укореняется и активно используется, имея многозначную семантику.

Можно отметить несколько этапов употребления термина «татары». В предмонгольский период (XII в.) он употребляется в основном в Центральной Азии в отношении разных этносов, входщивших в орбиту и контактировавших с могущественным союзом татарских племен. После разгрома татар Чингисханом и включения их в монгольское государство их имя все же сохраняет престижность и распространяется среди других завоеванных монголами народов. В степях Восточной Европы, где после монгольского завоевания были уничтожены правящие роды, разорваны границы государств, перемешаны племена и народы и установлена новая улусная сиситема, этноним «татары» активно внедряется в сознание народа, особенно военно-служилой знати. Позднее, в XIV- XV вв., этот термин употребляется уже в качестве синонима Улуса Джучи как обозначение господствующей элиты и кочевого народа вообще и как противопоставление его носителей (кочевников, мусульман и вассалов рода Джучи) остальным народам. Основное же население страны, как оседлое так и кочевое, скорее всего, называло себя по конфессиональному признаку “мусульмане”.    

https://i.booksee.org/covers/284000/c5e671109a882ab49531fd657a275408-g.jpg

ЧУЮНЧИ-ЧУПАНОВО

Зилаирского района республики Башкортостан

100 лет.

В брошюре дан краткий исторический очерк о деревне Ч-Чупаново Зилаирского района республики Башкортостан. Х.Н Гизатуллин и Ф.Г. Муратова с любовью пишут о родной деревне и односельчанах, их бедах и радостях. Они болеют за судьбу малой родины. Х.Н. Гизатуллин, будучи ученым экономистом, предлагает дальнейшие пути ее развития.

Брошюра была издана в 2001 году к 100 летию дер. Ч-Чупаново, поскольку тираж был всего 300 экземпляров, до сих пор наши многие земляки не смогли ознакомиться с содержанием этой брошюры. К сожалению Фарида апай уже ушла из жизни, с согласия Х.Н.Гизатуллина я публикую этот материал на своем сайте. Мунир Фахретдинов.

ВСТУПЛЕНИЕ

Описать историю деревни, находящейся в глубинных районах бездорожной России, очень трудно. Во-первых, как обычно, в таких глухих деревнях (хуторах) практически отсутствуют культурно- образовательные учреждения. Некому вести архив. Дело в том, что даже в начальных школах (да и в неполных средних) не было постоянного учительского состава. Нет указаний в школах на изучение, сбор статического материала по своему краю.  Особенно печально то, что в деревнях не ведутся учет и контроль миграционных процессов. Во- вторых, в виду отдаленности многих российских деревень от районных центров и бездорожья коммуникационная связь между селами слаба ( отсутсвие телефона, радио, телевидения, даже почты), население таких хуторов проживает в отрыве от реального мира, все более ощущает отсутствие перспективы, осмысленности своей жизни.

Идея написания этой брошюры пришла авторам после того, как они ознокомились с буклетом, в котором коротко и емко отражалась современная жизнь села Тактагулово Туймазинского района. Буклет подготовлен в связи с 245- летием основания села. Это крупное село с крепким хохяйством. И нам хотелось тоже подготовить буклет в связи со 100-летием деревни Ч-Чупаново. Но оказалось, что в красочной форме родную деревню трудно показать, и главное – низкий уровень жизни населения. Единственное, что осталось в деревне, школа и мужественные люди.

Ч-Чупан авылында сугыш каһарманнарына куелган һәйкәл.

Культурно-образовательный центр села Ч-Чупаново.

Несмотря на тяжесть происходящих событий в республике, сельчане борются за свое существование, думают о будущем, поэтому авторы сделали попытку написания этой брошюры.

Мы попытались хоть немного вспомнить свое прошлое. Как это было, с чего начиналось. Конечно, из-за отсутствия архивных материалов, смены поколения учителей, а также резкого сокращения числа аксакалов, мы не смогли за короткое время собрать информацию исторического характера. Однако представленный материал будет интересен тем, кто еще жив, кто проживает в соседних селениях, в Башкирии и вне ее. За пределами деревни живут очень многие наши молодые земляки. Они скучают по родной деревне, а их жизнь складывается так, что не всегда удается побывать в родных местах, полюбоваться красотами нашей великолепной природы.

родная деревня

В брошюре упоминается много имен, так или иначе являющихся гордостью нашего села. Этот список конечно, неполный,  но авторы не смогли добыть информацию, чтобы его наполнить. Может быть, ознакомление с содержанием данной брошюры подтолкнет наших земляков к необходимости второго издания с дополнениями, уточнениями, конечно же с новыми фотографиями.

Мы поздравляем жителей деревни Чупаново и земляков, проживающих за пределами своего края, со 100 летием со дня его основания.

НЕМНОГО ИЗ ИСТОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ДЕРЕВНИ

В 1901 году безземельные крестьяне из Давлеканского района Башкортостана поселились на пустующих просторах Южно-уральского хребта. Географически деревня расположена на границе трех районов: Зилаирского (40 км северо- западнее), Кугарчинского (55 км от села Мраково), Зианчуренского (60 км от села Исянгулово). Ч-Чупаново располагает обширными территориями: ближайшее поселение в сторону Исянгулово находится на расстоянии 30, а в сторону Мраково-25, Зилаира-6-10 км. Это деревни Картлазма, Покровка,  и Дмитриевка с русским населением. Если не считать хутора Мечетбар, состоящего из 25 дворов, то Чуюнчи- Чупаново является единственным селом с татарским населением. В деревне три основные улицы Миляш, (Акман (Айыркул), Карамалы. Эти названия связаны с названиями деревень, из которых вышли переселенцы из Давлеканского района, где до сих пор сохранились деревни с такими названиями. Впоследствии деревня пополнялась жителями из Альшеевского, Белебеевского и Буздякского районов БАССР. Деревня Ч-Чупаново остается этнический чистой- татарской. Число дворов в деревне изменялось в зависимости от социально-экономической и политической ситуации. До начала Великой Отечественной войны было 300 дворов, их количество резко сократилось в послевоенный период, который был особенно тяжелым для крестьян. Именно тогда отмечен массовый отьезд крестьян в города, в Среднюю Азию в поисках средств к существованию. Причина тому- ограбление села во имя индустриализации и милитаризации страны, создания ракетно-ядерного щита. В настоящее время в деревне насчитывается 90 дворов.

Нурислам Гизатуллин
Чупановские поля

Уклад жизни определяется природно климатическими условиями. Деревня находится на горе, и принадлежащие ей земли тоже на горной местности, много лесов, в основном не пригодных для строительства: дуб, береза, липа, осина, возле горных ручейков много черемухи. Гумус не превышает 5-10 см. Зерновые культуры в основном возделывались на низменных участках, лугах, возле горных ручейков с небольшими площадями (2-5 гектаров). До образования колхозов такие мелкие участки обрабатывались в частном порядке и давали неплохие урожаи ржи (18-20 центнеров). А от обширных полей с низким слоем гумуса практически не было отдачи, поэтому до войны колхозники ездили в Оренбург за пшеничной мукой в обмен на древесный уголь, который можно было «производить» практический неограниченно. Крестьяне, а потом колхозники пришли к тому, что эффективней всего заниматься такими видами деятельности, как животноводство и пчеловодство (большие лесные массивы с липовыми деревьями). Раньше в деревне охотились на диких животных, птиц, зверей. Здесь водится много медведей, часто нападающих осенью на стада, в это время самый сезон для охоты на хозяина лесов, а зимой на волков, лисиц, зайцев. Осенью на глухарей и тетеревов. Редко попадаются рыси, белки, зверьки с качественной шкуркой.

Демографическая ситуация. Семьи, как правило, были многодетными. И сейчас можно встретить семьи с 3-4 детьми. Дети, оканчивая неполную среднюю школу на родном языке, уезжают учиться дальше и работать в городах. Технические училища притягивают самое большое число выпускников местной школы. Начиная с 60-70 годов нередко молодежь поступает в техникумы и вузы, после окончания многие из них работают учителями, техниками и инженерами в основном в горной промышленности и аграрном секторе экономики.

ОРГАНИЗАЦИЯ КОЛХОЗА

Организация колхоза сопровождалась, как и во всей России, перегибами, репрессивными мерами. В деревне не было не помещиков, ни кулаков, не было наемного труда. Многодетные семьи (а это в подавляющем большинстве) сами могли организовать крестьянские хозяйства. Все богатство этих тружеников было в умении хозяина семьи организовать работу, содержать лошадей (количеством лошадей определялось состояние семьи). Для крестьянина главное- посеять вовремя и убрать в приемлемые сроки урожай, заготовить корма для своего скота. До сих пор сохранились названия полей по имени крестьян, работавших на них (например Абзал чабыны). В деревне у единственного крестьянина Салмана Зинатуллина крыша дома была покрыта железом и был табун из 10 лашадей и , естественно, семейство состояло более чем из 10 человек. Вот его , как кулака, и отправили в Сибирь. Только чудом осталась в живых одна из родственников Салмана, она прожила в нищете и  умерла в нищете (Асма –эби). В то же время стало вольготно ленивым в составе колхозов, им голову не нужно было ломать: бригадир и  председатель колхоза укажут непутевым колхозникам когда вставать, когда завтракать, как держать косу и серп, когда сеять и когда убирать. Но несмотря на сложности и психологическое невосприятие со стороны хороших крестьян, путем административного прессинга сверху (прежде всего ОГПУ) колхозы были организованы. Надо отдать должное партийным властям, которые поставили во главе колхозов и бригад толковых крестьян.

Добрым словом вспоминают сельчане имена этих мужественных людей. Всю тяжесть налаживания общественного производства взяли на себя в роли председателей коллективного хозяйства Талип Галимов, Габдульман Муратов, Нурислам Гизатуллин. Эти люди прошли 40-часовые курсы по ликвидации неграмотности, они обладали природным умом и талантом руководителей и накопили огромный опыт ведения сельскохозяйственных работ.

1929-1931 годы в жизни сельчан являются переломными. Это самые тяжелые годы в смысле изменения уклада жизни, психологии людей. Сворачивание индивидуального крестьянского хозяйства, огромное сопротивление новому, неблагоприятные погодные условия по всей стране повсеместно привели к голоду: погибали крестьяне Поволжья, Украины. Голод не обошел деревню Чупаново. Преодолевая огромные трудности, колхоз имени «Кызыл Сарашля» организовался относительно без особых жертв, так как в деревне не было кулаков. Огромные просторы, пастбища, лес способствовали преодолению голода, сохранению людских ресурсов. Люди с надеждой и верой ждали результатов от коллективного хозяйства. Первым председателем избирается деревенский мужик Хаматша, а заместителем был назначен Талип Галимов, который в последствии избирается председателем колхоза и руководит им до 1937 года. В 1933 году собрали первый хороший урожай, голод позади. Налаживается жизнь, развивается общественное животноводство: коневодство, крупный рогатый скот, овцеводство. Для них строятся отдельные крупные помещения (сараи), склады для хранения зерна, дороги, мосты через речушки, очищаются зерновые поля от сорняков, расширяются путем вырубки кустарников. Но самое главное, в жизни сельчан происходит переосмысление происходящего: в деревне появляются сельскохозяйственные машины для посева, уборки зерновых (сеялка, веялка, триер, жнейка, лобогрейка, молотилка и другие), вызывают восхищение крестьян строящиеся пилорама и мельница, появление полуторатонной машины, даже трактора на деревянной топке- все это способствовало поднятию их духа. Посевные площади доходят до 650 га. С каждого гектара пашни собирают по 18-20 ц ржи, 13-15 ц пшеницы. В1934 году после выполнения государственного плана, колхозникам выдается по 16 кг зерна за каждый трудодень. Раздача зерна колхозникам осуществлялась в торжественной обстановке: специальные обозы с красными флажками привозили зерно к каждому двору. Старики  до сих пор вспоминают эти прекрасные годы.

В колхозе начали выращивать кортофель, лук, морковь, огурцы, даже бахчевые. Все эти овощи для внутреннего пользования и оплаты труда колхозникам. Дело в том, что летом во время сенокоса и уборки урожая колхозники жили и работали рядом с рабочим местом. Приготовление завтрака, обеда и ужина осуществлялась специально выделенными людьми- полевыми кашеварами. Это бесплатные обеды. Львиная доля выращиваемых овощей расходовалась для общественного питания. Как известно, в деревне печь хлеб достаточно хлопотное дело, причем это нужно делать каждые 2-3 дня. Сколько труда для женщин- доить коров, печь хлеб, приготавливать пищу, еще работать на колхозных полях. В колхозе решили облегчить труд женщин: открыли пекарню, начали печь пшеничный хлеб и раздавали колхозникам за счет трудодней. Норму раздачи хлеба (и вообще норму оплаты труда) определяли на заседании правления колхоза. За нарушение трудовой дисциплины председатель кольхоза не наказывал, а порицание выносили сами колхозники на общем собрании. Каждый колхозник мог предлагать свои усовершенствования в те или иные сферы деятельности коллектива. Народ жил радостью: после посева-сабантуй, после сенокоса праздник, после уборки урожая- праздники. Первые выборы в верховный Совет (1936 год)- это грандиозный праздник. Выборы- то практически проходили до официального голосования( в процессе выдвижения кандидатов), а голосование было формальным без выбора. Кстати, граждане в этом ничего плохого не видели.

В 30-е годы сельчане не чувствовали репрессий со стороны сталинского режима. Крестьяне были довольны и лояльны к властям. Репрессии касались лишь партийных чиновников районного масштаба. В деревне некого было репрессировать, был один зажиточный крестьяни ( Зинатуллин Салман), с ним расправились в начале коллективизации. Оставшиеся крестьяне вплоть до председателя колхоза были неграмотными тружениками, от них не зависела устойчивость политического строя, режима.

ПРОСВЕЩЕНИЕ И ШКОЛА

Еще в дореволюционное время в деревне была начальная школа (медресе), где изучали арабский язык,ислам, арифметику. Без муллы также, как в старые времена, трудно представить существование мусульман и в ХХ веке. Так вот мулла был, его звали Ахматвагиз Жданов. Мулла с окружающими старейшинами определяли правила проживания граждан. Нужен был порядок. Человек провинился, он должен быть наказан по распоряжению муллы. Скажем, человек воровал лошадей. Вор знал, что после смерти его на кладбище хоронить не будут!

Школа в любой деревне- базовое понятие в деле производства кадров. Нет школы, нет будущего, поэтому старейшины во главе с муллой придавали большое значение проблеме обучения молодежи и подготовке их к трудовой деятельности. После октябрьской революции начальная школа стала давать светсткое образование. Одновременно была проведена компания по ликвидации неграмотности (40 дневное обучение взрослога населения). Дальнейшее развитие получило 7летнее образование. В 1920 году местная мечеть была преобразована в школу, которая просуществовала до 1973 года. Чуенчи-Чупановская 7 летняя школа может гордиться тем, что, несмотря на оторванность деревни от внешнего мира (отсутствие транспортных коммуникаций), дети получали полноценные знания. Свидетельством тому является то, что выпускники из такой глубинки могли учиться дальше наравне с городскими ребятами, они становились инженерами, учителями и даже профессорами. Старшее поколение помнит своих учителей: Максута Адигамова, Хусаина Акбердина, Хаджи Заитова, Гайзи Минибаева, Габдуллу и Назиру Фахретдиновых, Фариду и Фарита Гизатуллиных, Каиму Тухватиллину и других, отдавших свой талант, энергию, здоровье на воспитание и образование детей Чуенчи-Чупанова.

Особо нужно отметить таких педогогов, как Максут Адигамов (учитель математики). Впоследствии старший преподаватель в Уфимском нефтяном институте, Хусаин Акбердин (первый директор школы, биолог), который помимо учебной работы занимался организацией для школы сада- огорода, на котором школьники учились и проходили практику. Первый выпуск семилетней школы состоялся в 1935г. Из этого выпуска многие направились в педагогические учебные заведения, а затем вернулись учителями в свою родную школу. Новое здание школы было построено при деректоре Габдуллы Фахретдинова. Сколько усилий он прилагал, чтобы пробить этот проект! В 1973 году школа переезжает в новое здание из разваливающейся мечети. Ниже приводится фото нового здания школы.

новая школа деревни Ч-Чупаново
Учителя послевоенного периода

Слева направо: Заги Вахитов (учитель военного дела), Марьям Нигматуллина (учитель математики и физики), Ахмалетдин Фахретдинов (учитель начальных классов), Ходжи Заитов (учитель географии, директор), Кайма Тухватуллина-Фахретдинова (учительница татарского языка и литературы), Гайзи Минебаев (учитель истории, впоследствии он становится директором), Габдулла Фахретдинов (учитель географии, впоследствии становится директором), Фатхия Минебаева-Фахретдинова ( учительница начальных классов), Фазлый Фаттахов ( учитель русского языка и литературы, он же учитель физкультуры).

Первое сентября каждого года- праздник для всей деревни. В первый класс- в первый раз, первый вход в новое здание школы- нет лючшего праздника для ребят и их родителей. Для школьников имеется своя школьная библиотека, изба читальня (совмещенная с деревенским клубом), современная видио- радиоаппаратура в клубе- это то, что особенно радует молодежь. Учащиеся военной и послевоенной поры помнят: не было не тетрадей, ни учебников, ни ручек, ни чернил. А сейчас учись- да учись!

занятия в новой школе

МЕДИЦИНСКОЕ ОБСЛУЖИВАНИЕ НАСЕЛЕНИЯ

В деревне все понимали необходимость организации медпункта. Бездорожье, отдаленность деревни от районного центра (до него на лошадях добирались минимум за 4 часа) создавали невозможность оказания скорой помощи заболевшим. В дореволюционной деревне в основном пользовались рецептами народной медицины, роды принимали опытные бабушки. Но со временем потребность в государственном медицинском обслуживании стал ощущать каждый житель Чупанова.

В 1934 году осуществляется долгожданная мечта сельчан: открывается медпункт в доме раскулаченного крестьянина, отправленного в Сибирь. Первым фельдшеров стал Бабинцев, человек среднего возраста, очень ответственный. Он искоренил многие болезни в деревне: трахому, чесотку, ветрянку, оспу. Бабинцев уезжает из деревни в 1939 году после приезда молодога специалиста Джамили Максютовой, которая осталась жить в деревне и дожила до глубокой старости. Благодоря ее хлопотам открывается родильный дом. Первая акушерка Мадина Ягудина, присланная из района, добивается того, чтобы младенцев одевали за счет средств колхоза. Ее стараниями открываются детские ясли, а для старших ребят-  детский сад. Подчеркнем, что все это делалось за счет колхоза. До настоящего времени медпунк функционирует, и он оснащен приличным оборудованием.

За какие- то 10 лет деревня переобразовалась так, что люди радовались, видя заботу советской власти о себе, и искренне ей верили. И.Сталин, К. Ворошилов, С. Буденный были символами новой власти, образцами чистоты и порядочности. К началу Великой Отечественной войны все население деревни готовы были защищать Советскую власть грудью, если нужно, то и жизнь отдать за нее. Из деревни никто не хотел уезжать, строили дома для молодоженов, деревня росла. К началу Великой Отечественной войны в деревне насчитывалось 300 дворов. Семьи были многодетными: у Муратовых, Фахретдиновых, Гизатуллиных, Галимовых и других насчитывалось до 10 детей.

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА

Великая Отечественная война стала суровым испытанием для всего населения Ч-Чупаново. Все тяжести повседневной жизни легли на плечи женщин, подростков и стариков. Село работало на фронт. Отдали свою жизнь за родину 124 сельчанина в самом рассвете сил. Война перечеркнула все достижения деревни. С уходом на войну всех трудоспособных мужчин как будто остановилась жизнь. Это трагедия. Как выжить? Как организовать труд, можно ли заменить ушедших мужчин? Мужественные женщины, старики и дети выполнили свой долг перед Родиной, выдержали тяжелые испытания.

Мужчины до 50 лет ушли на фронт, а старше 50-на службу в трудовую Армию (то есть трудиться на заводах, строительстве). В трудовой армии было не легче, чем на фронте. Если на фронте кормили досыта, то в трудовой армии довольствовались скудным пайком и работали 12-16 часов. На каждом рабочем месте висел лозунг: «все для фронта!». Чтобы пополнить ряды рабочего класса на заводах, производящих вооружение, подростков принудительно забирали на обучение в ФЗО (фабрично заводское обучение). Из деревни вывезли на фронт здоровых лошадей. Начали пахать на быках, дневная норма вспаханной земли 0,8 га с трудом выполнялась. Наступила мрачная жизнь. Дети остались без отцов, без хлеба, собирали дикие плоды, чтобы прокормиться, 70-75 летние старики, женщины и подростки по 12-16 часов в сутки ( от темна до темна) работали бесплатно. Пахали землю с помощью быков, все делали вручную: сеяли, косили траву, скирдовали,  серпом убирали зерно и до последнего центнера сдавали государству (отвозили на станцию Саракташ- 120 км от деревни).

Единственным средством существования для оставшихся сельчан- личное подсобное хозяйство: кортошка, огурцы да морковь. Редкая была удача выкормить бычка на зиму. В семье хлеба не было. Лепешки можно было сделать из картошки, смешанной с лебедой. За сотни километров ездили  за солью. Соль нужна была и людям, и скотину. В деревне не было спичек. Для сохранения огня специально в печках сохраняли золу. Позднее научились добывать огонь первобытным способом: путем трения кремневых камней и трута.

Тем времененм происходило ужесточение режима диктатуры И. Сталина. Участились визиты работников НКВД: в кожаных куртках, с кабурой, они наводили страх на сельчан. Голодные дети (школьники) собрали по 500 граммов колосьев после уборки урожая. Это были 4 девочки из 6го класса, кто-то донес этот факт до районного начальства. Без суда и следствия этих школьниц арестовали и отправили в Магаданскую область на 8 лет. Одна из них вернулась спустя 20 лет. Искалеченные жизни. Сколько их было?! Угнетали сельчан непомерные налоги, законность которых никто не оспаривал. Есть куры или нет- каждый двор должен сдать 100 яиц в год, на каждую корову-10 килограммов тепленого масла, мяса, брынзы, шерсти и т.д.л. Если во дворе имеется хотя бы одна пчелиная семья, то надо платить налог в сумме 32 рублей. Еще существовал налог под названием» самооблажение»- налог на имущество, принудительные займы и другие выплаты. Колхозники зарплату не получали, а займы надо брать за деньги и налоги платить деньгами! Тем временем каждый колхозник был на учете, больше одной коровы нельзя держать, количество овец и коз тоже ограничено.  В магазинах практический не продавали изделия ткацких фабрик, в деревне начали строить сам отдельные станки для выработки ткани из хлопка, привозимой из Средней Азии. Шили из этой ткани вручную, швейных машин не было.

Во время войны школа- гордость деревни- была доведена до жалкого существования: среди учителей мужчин не стало, прекратилось пополнение школы молодыми кадрами. Учителями стали бывшие выпускники семилетней школы, прошедшие краткосрочные курсы. Вспоминаются усилия таких мужественних женщин, не имеющих даже среднего образования, как Мадина Муратова, Гульзихан Муратова- учительницы начальных классов. Мудрый Хаджи Заитов всегда был на высоте, он был уверен, что беда пройдет, только надо набраться терпения: «..мы обязательно переживем это трудное время», говорил он.

Надо отдать должное честности и добропорядочности Нурислама Хаматдиновича Гизатуллина, проработавшего председателем колхоза с 1941 по 1948 год. Он был освобожден от трудовой Армии из-за плохого зрения (травма глаз). Районное начальство назначило его председателем колхоза. Он спал в сутки не более 3х часов, глубоко переживал происходящее. Вспоминают факт (1947г.), когда он самовольно выделил ( естественно решением правления колхоза) по одному гектару бросовых земель каждому двору для посева зерновых. На удивление, в 3 часа утра в деревне никого не осталось, все ушли обрабатывать свои участки. Но через год районное начальство отменило решение колхоза, Н. Гизатуллина чуть не привлекли к ответственности. После этого эксперимента мой отец Нурислам- сказал мне конфидициально (в лесу): «Сельское хозяйство не должно быть принудительным. Крестьянину нужно дать свободу действий. В развале сельского хозяйства виноват сам И. Сталин.

Сельчане бережно хранят память о погибших и участниках в Великой Отечественной войне

ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ

Окончание войны ждали с нетерпением. Ждали возвращения оставшихся в живых мужей, сыновей и братьев. Надеялись, что жизнь снова станет такой, какой она была до 1941 года, хотя большого оптимизма у большинства мыслящих крестьян не было. Дело в том, что каждодневно получаемые похоронки, известия о без вести пропавших, потеря самых здоровых крестьян не сулили радостного будущего.

В каждой семье на попечение одиноких женчин остались по 3-5, а то по 7-8 совершенно беззащитных детей. К этому нужно добавить немощных стариков, не способных, что либо делать. Отсутствует электричество, при свете керосиновых ламп ребятишки делали уроки, парни плели лапти, матери вязали чулки, ткали на примитивных станках ткань, чтобы одевать детей. Основная пища сельчан вплоть до 1950 года была кортошка. В городах была карточная система на хлебопродукты, а на селе даже этого не было. Председатель колхоза выписывал по 1-2 килограмма никудышной муки на каждый двор. Жесткая система налогов, сдача хлеба до последнего центнера, введенная во время войны, искалеченные: кто без ног, кто без рук, раненые, простуженные, смертельно больные, ничего не смогли сделать. Процветающий ранее колхоз возродить не удалось. Однако следует отметить, что благодаря трудолюбию сельчан в деревне в эти суровые годы никто не умер с голоду.

Cело продолжали грабить. Конца грабежу не было видно. Страна развернула создание ракетно-ядерного щита, соревнуясь со всем капиталистическим миром. В это время ухудшилось положение не только крестьян, но и рабочего класса. В городах начали происходить протесты, вплоть до открытой демонстрации в защиту своих прав (Новочеркаск). Власти жестоко подавляли их. Правительство в основу деятельности работников НКВД ставило вооружение страны и выслеживание инакомыслящих: уничтожали писателей, врачей, передовую интеллигенцию. Люди жили под страхом быть арестованными и без суда и следствия расстрелянными. Репрессии дошли до села. Прогрессивных секретарей райкомов, работников советских органов арестовывали по стандартному обвинению: антисоветизм, саботаж.

Зилаирский район не остался в стороне в деле организации концентрационных лагерей. В 10 километрах от Зилаира в сторону Чупаново был такой лагерь, в нем были вышедшие из немецкого плена советские люди. Их трудовая деятельность- лесозаготовка под усиленной охраной. Автор этих строк неоднократно был очевидцем расстрела пытавшихся убегать из лагеря.

Был такой “беглец” и из нашей деревни (его звали Салих). Он ухитрялся жить в подвале своего дома ( осенью и зимой), а летом в лесу (в землянках). Активисты села пытались его поймать, но он сдался сам, увезли его на тележке со связанными руками и ногами. Вся деревня вышла его провожать! Этот случай не еденичный был в наших краях. Тем  временем власти искали пути выхода сельского хозяйства из тупика (особенно после смерти И. Сталина). То ликвидация бесперспективных деревень, то укрупнение колхозов, то укрупнение районов, то перевод колхозов в совхозы и другие меры, о которых впоследствии мы узнаем как о раковых ошибках КПСС. Все эти мероприятия только усугубляли бедственное положение сельского хозяйства. Такая чехарда выбивала у людей веру в будущее. Из села начался массовый отток населения. Иммигрировали в Среднюю Азию (там сохранился старый уклад жизни), для зарождающейся промышленности там нужны были рабочие хотя бы с 7 летним образованием из России, город поглотил эту дешевую рабочую силу. В результате такой “мудрой” политики КПСС 8 деревень вокруг Чуенчи- Чупаново исчезли с лица земли. Это деревни Асташ, Ново-Никольск, Тарас, Успенск, Киевск, Павленко, Матекичу, Кувалат, причем это деревни с русским и русскоязычным населением. Крестьяне в них жили зажиточно, они хорошо использовали природные условия края. А деревня Чупаново сохранилось, несмотря на резкое сокращение дворов: от 300 до 90. Теперь с приобретением государственности среднеазиатских республик идет возврат наших земляков в Башкортостан, Выходцы из Чуенчи Чупаново осели в Сибае, Баймаке, в Хайбуллинском районе, Исянгулово, Учалах, Уфе, Благовещенске, конечно же в Тюменьской области.

В настоящее время деревня Ч-Чупаново входит в состав Южно-Суреньского совхоза ( с центром в деревне Дмитриевка в 13 километрах от нашей деревни) в ранге его отделения. Это юридически поскольку крестьяне уже более 5 лет не знают, что такое зарплата, трудно разобраться в том, где они работают в совхозе или колхозе.

колхозная пасека

Сейчас колхоз (совхоз) в Чупанове полностью разрушен, от 1000 голов крупного рогатого скота осталось 170, раньше имелось более 300 семей пчел, их теперь тоже нет. Общественные коровники растаскивают, запущенные поля заросли сорняками. Практический нет зерновых полей. Единственным источником существования сельчан является личное подсобное хозяйство, ориентированное на  развитите живодноводства. Однако избыток животноводческой продукции негде реализовывать. В связи с переходом к рыночным отношениям перед сельчанами стоит очень важная проблема: что делать дальше? Об этом в последнем разделе этой книги.

КЕМ ГОРДЯТСЯ СЕЛЯНЕ

Дорогие земляки, у меня была идея оставшиеся разделы брошюры переработать, т.к. за прошедшие 20 лет многое изменилось, некоторых описываемых в книге людей уже нет в живых. К великому сожалению наша родная деревня Ч-Чупаново постепенно исчезает. Школу закрыли, молодежь покидает деревню. В деревне уже нет в живых аксакалов,которые могли бы дать нужную информацию. А ведь из нашей деревни вышли много известных людей. Чтобы не потерять хотя бы уже имеющуюся в книге информацию, я решил опубликовать все части без изменения. Также продолжаю надеяться, что в будущем, с общими усилиями земляков, опубликовать новую книгу про нашу родную деревню и их славных сыновей и дочерей. Мунир Фахретдинов.

В деревнях, да и городах, принято считать знаменитостями своего селения родившихся там писателей, поэтов артистов, певцов, музыкантов, передовиков сельского хозяйства, промышленности. Есть знаменитости и в деревне Ч- Чупаново. Это Гизатуллин Баязит Хаматдинвич, мастер спорта международного класса, неоднократный чемпион СССР, РСФСР по лыжным гонкам,неоднократный призер международных соревнований по лыжам в Финляндии, швеции, Норвегии, Польше, Австрии, Швейцарии. В составе сборной команды СССР выступал более 15 лет, то есть до 38 летнего возраста. Это и есть международное признание.

Это Гизатуллин Хамит Нурисламович, член-корреспондент Российской Академии наук, профессор, доктор экономических наук, обладатель восьми красных дипломов, участник многих международных конгрессов, член ряда научных советов академии наук, член ряда диссертационных советов в РФ.

К сожалению, по вышеупомянутому критерию мы можем выделить только фамилии 2х личностей. Война нанесла огромный урон нарождающимся талантам: были поэты, писатели, начинающие артисты, но они не вернулись с фронта. И сейчас в деревне много уважаемых людей (некоторые из них трудятся за пределами района). Это крупные хозяйственники.  О них будет сказано в отдельном разделе. Остановимся более подробнее на двух личностях, вышедших из нашего села.

Гизатуллин Баязит

Жизнь прошедшая на лыжных трассах.

Молодые специалисты, выходцы из Ч-Чупанова, работают во всех уголках нашей страны. Среди них есть люди разных профессий: и  шахтеры, и нефтяники, и горняки, и строители, и энергетики, и врачи, и учителя, и специалисты сельского хозяйства, и руководители колхозов, совхозов. О многих из них можно говорить с гордостью.

Славный спортсмен, лыжник Баязит Хаматдинович Гизатуллин- один из них. Вот некоторые данные из его спортивной биографии:

1961 год-чемпион БАССР, мастер спорта;

1962-71 годы- член сборной лыжной команды СССР, комсорг команды;

1964 год- чемпионат СССР на дистанцию 50 км;

1964 год-участник 9-х Олимписких игр в Инсбруке, занявший 12 место на дистанциях 30 и 50 км;

1966 год-мастер спорта международного класса по лыжным гонкам;

1968 год-чемпион РСФСР;

1969 год-призер 2го места за кубок СССР на дистанцию 50 км;

1975 год- участник праздника севера, занявший 1 место. 18 раз участвует на международных соревнованиях, в 2х соревнованиях в Финляндии, один раз в Польше, где стал победителем.

Баязит Гизатуллин родился 1 июля 1936 года в семье колхозника-крестьянина Хаматдин агая, внезапно заболевшего и умершего еще до рождения сына. У овдовевшей Миннисурур-апай Баязит был 10 ребенком. Из старших детей в семье тогда пятеро работали в колхозе, маленькие же учились в школе. И Баязит рос среди них, разделяя с ними все радосьти и горесьти. Детские и школьные годы Баязита проходят в годы войны и трудные послевоенные годы. В доме остаются дети мал-мала меньше. Настала пора и Баязиту выбрать свою дорогу в жизнь. Он заканчивает Медногорское профессиональное училище и начинает работать на заводе хим-аппаратчиком. Потом служит в рядах Советсткой Армии.

Любимое занятие Чупановских мальчишек- катание на лыжах. Они могут соревноваться и на ровных полях, и на крутых горах. В этих своеобразных соревнованиях, которые проходят, без судьи и секундомера, они учатся достивать поставленной цели: обгонять своего соперника. Эта традиция живет и по сей день. Лыжная команда Ч-Чупановоской школы часто завоевывает кубок на районных соревнованиях.

Для многих это занятие казалось детской забавой, но не для Баязита. Лыжный спорт становиться делом его жизни. В годы учебы в училище, соскучишись по родному дому, он частенько приходил на лыжах из Саракташа  домой. А это- 150 километров! Во время службы в Армии он участвует в больших соревнованиях, добивается победы. Баязит решил, что его место в большом спорте, с тех пор он упорно добивается успеха, идя от одной победы к другой. К сожаление в настоящее время его нет в живых, он покинул этот мир 2011 году.

Гизатуллин Хамит Нурисламович

Родился в 1932 году в деревне Ч-Чупаново Зилаирского района Башкирской АССР. В 1951 году окончил горно-миталлургический техникум, получив специальность техника по разработке россыпных месторождений цветных металлов, в 1963- с отличием физико-математический факультет Башкирского Государственного Унивеситета по специальносьти учитель математики и черчения.

Кандидат экономических наук (1968), доцент кафедры вычеслительной математики (1970), старший научный сотрудник по специальности «экономика и математические методы», доктор экономических наук (1977), профессор (1982), член корреспондент РАН (1991).

Трудовая деятельность Х.Г. Гизатуллина началась в родной деревне Чупаново во время войны. Позднее, в период учебы в горно-металлургическом техникуме, работал в шахте по добыче золота. Служил в Советской Армии с 1952 по 1956 год в морской авиации Черноморского флота. Основная военная специальность- автоматическое управление самолетами в морской авиации.

С 1956 по 1961 год работал в средней школе города Кумертау БАССР учителем математики, астрономии, физики, химии, черчения, электротехники, директором школы рабочей молодежи. С 1961 по 1963 год учился в Башкирском Государственном Университете.

Научная карьера Х.Н.Гизатуллина началась в 1963 году в Свердловском отделении Математического института АН СССР им. В. А. Стеклова ( с 1975г. Институт математики и механики Уральского отделения РАН), где он занимал должносьти старшего лаборанта, инженера, младшего научного сотрудника, научного сотрудника, старшего научного сотрудника ( будучи уже кандидатом наук), заведующим отделом математико- экономических моделей (став доктором наук). Научная работа сопровождалась преподованием новых дисциплин, введенных в вузы в период бурного развития научно-технического развития в нашей стране. В годы работы ассистентов, старшим преподавателем, доцентом, профессором инженерно-экономического факультета Уральского политехнического института им. С.М. Кирова он подготовил и прочитал учебные курсы: теория вероятности  и математическая статистика, линейная алгебра и линейное программирование, исследование операций, автоматизированные системы управления, методы оптимизации в плановых расчетах и другие. 

В 1979-1985 годах Х.Н. Гизатуллин работатет в институте экономики УрО РАН ( г. Свердсовск) заведующим отделом системных региональных исследований.В 1985 году становится заведующим отделом экономических исследований Башкирского филиала АН СССР (впоследствии преобразованном в Башкирский научный центр УрО РАН).  С 1987 по 1992 год он является заместителем председателя призидиума Башкирского научного центра УрО РАН. С 1993 по 1997 год- директор института экономики и социологии Уфимского научного центра УрО РАН, в который был преобразован отдел экономических исследований БФАН., С февраля 1997 года по настоящее время- советник РАН, заведующий Уфимской лабораторией системного анализа и прогнозирования развититя территориальных систем Инститкта экономики УрО РАН.

Учеба в заочной аспирантуре Свердловского отделения Математического институтаим. В.А. Свердлова АН СССР завершилась в 1968 году защитой кандидатской диссертации на тему «Оптимальное размещение и развитие отраслей тяжелой промышленности в крупном экономическом районе (на примере Уральского экономического района)» по экономической специальности «Экономика и математические методы» в Институте экономики и организации производства СО АН СССР. В 1977 году защищает диссертацию на соискание ученой степени доктора наук по той же специальности и в том же институте на тему « Проблемы оптимизации планирования железорудной промышленности и доменного производства».

Х,Н, Гизатуллин уделяет большое внимание подготовке высококвалефицированных научных и научно-педогогических кадров. Под его непосредственным руководством защитились 50 кандидатов экономических наук примерно в равной пропорции по специальностям «Региональная экономика», «Экономика и управление народным хозяйством», «Экономика и математические методы», «Экономика природопользования». Он подготовил также десять докторов экономических наук, среди которых банкир В,Н,Фролов, зам. Директора Института экономики УрО  РАН Ю.В. Перевалов, ведущий научный сотрудник Института экономики УрО РАН В.К. Нусратуллин, зав. Отделом Госкомимущества РБ Н.А Исмагилов и др. В последние годы в связи с переходлом экономики страны к рыночным отношениямХ.Н. Гизатуллин сосредоточил внимание на подготовке специальных учебных курсов. С 1987 по 1997 год в разных вузах г. Уфы им прочитаны следующие курсы: «Региональная экономика», «Оптимизация бизнеса», «Основы рыночной экономики», «Исследование операции», « Научно-технический прогресс и структурная перестройка народного хозяйства», «Математическое программирование и его приложения», «Экономическое и социальное прогнозирование».

Х,Н, Гизатуллин является членом ряда научных советов Российской Академии наук: по экономико-математическим методами применению ЭВМ в народном хозяйстве, региональной экономике, в обьединенном научном совете по экономическим наукам УрО РАН. Активно участвует в работе двух докторских диссертационных советов:  в институте экономики УрО РАН и Уральском экономическом университете (оба в городе Екатеринбурге), в которых представляет специальность «Региональная экономика». Много лет является председателем диссертационного совета по присуждению ученой степени кандидата экономических наук по той же специальности при Уфимском научном центре РАН (город Уфа). Им также официально оппонировано более 60 докторских и кандидатских диссертаций в различных научных центрах СССР.

Основные направления научных исследований Х.Н. Гизатуллина можно условно разделить на три группы: 1) математическое моделирование экономических и производственных процессов; 2) экономика научно-технического прогресса, проблема экономического роста и охрана окружающей среды; 3) региональная экономика с включением проблемы системного моделирования социально- экономического развития, стратегии структурной перестройки народного хозяйства региона.

Краткая характеристика основных направлений исследований.

  1. Экономико-м атематическое моделирование. В 60-х годах были очень актуальными постоновка и решение экономико-математических задач оптимального размещения производств отдельных отраслей особенно с использованием нелинейной функции затрат. Формальное решение одной из таких задач осуществил Х.Н. Гизатуллин, впервые разработав метод решения задачи оптимального размещения производства, выпускающего однородную продукцию, с нелинейной целевой функцией. Этот метод стал классическим в теории оптимального планирования. Х.Н. Гизатуллин совместно с другими специалистами участвовал в разработке экономико- математической модели управления доменным процессом, также ставшей классической.

Его обобщенным комплексным исследованием явилось построение сиситемы моделей оптимального планирования и управления черной металлургией как многоотраслевым комплексом с решением практических задач обеспечения металлургических предприятий СССР железорудным сырьем.

  1. Экономика научно-технического прогресса и охрана окружающей среды. Впервые в нашей стране Х.Н. Гизатуллинв в формальном виде осуществил разложение факторов экономического роста на составляющие: экстенсивные, интенсивные и научно- технические. При этом им были использованы производственные функции специального вида. На основе специальной методики были проведены расчеты для промышленности Урала и Башкирской АССР, в результате которых даны количественные оценки вклада научно-технического прогресса в экономический рост соответствующих регионов.

Следующим важным результатом явилось исследование зависимоти экономического роста от затрат на природоохранные мероприятия. При  этом впервые была построена модель взаимодействия экономики и природопользования с обратной связью. Она была опробирована на примере экономики Башкирии с определением пороговых значений затрат на утилизацию вредных отходов производства. За пределами пороговых значений затрат на охрану природы должен следовать переход на новую технологию с меньшими отходами производства.

  • Региональная экономика и стратегия развития. В связи с расширением экономической самостоятельности регионов и переходом к рыночным отношениям особенно актуальными стали проблемы функционировани региональной экономики, в том числе определение границы экономической самостоятельности регионов в условиях федеративного устройства государства. Х.Н. Гизатуллиным была разработана модель, определяющая такую границу. В условиях рыночной стихии значительный резонанс получили исследования Х.Н.Гизатуллина по вопросам структурной перестройки народного хозяйства регионов. Оригинальным результатом явилась методика расчета интегрального эффекта от структурного в экономике региона, базирующаяся на модели медотраслевого баланса и теории двойственности в линейном программировании. В развитие этой методики была выведена рекуррентная формула расчета оптимальной траектории структурных преобразований в экономике региона, на основе которой предложен методический подход государственного регулирования (управления) структурными сдвигами в народном хозяйстве.

В 1960-80 годы потребностями народного хозяйства с целью совершенствования хозяйственного механизма на основе применения ЭВМ были продиктованы интенсивные экономико- математические исследования, Поэтому многие исследования Х.Н. Гизатуллина выполнялись по заказу предприятий, ведомств черной металлургии, Вычислительного центра Госплана СССР, а их результаты получили применение не предприятиях черной металлургии РСФСР, Украины и Казахстана. Особенно значимым было использование моделей размещения и развития горнорудных и металлургических предприятий в Уральском экономическом районе.

В связи с переходом к рыночным отношениям и расширением экономической самостоятельности регионов, городов и районов были разработаны в виде методических рекомендаций концепции хозяйственного расчета, в которых, по существу, были представлены программы стабилизации экономики БАССР, ее городов и административных районов с изложением стратегии социально- экономических преобразований Республики Башкортостан. 

К сожалению, многие разработки из-за политических разборок и спекуляций остались невостребованными руководством республики. Однако несмотря на все перепетии,  Х.Н. Гизатуллин передавал новые знания молодому поколению, и на их основе ученые воспитывались как будущие высококвалифицированные специалисты в области экономики, которым предстоит строить обновленный Башкортостан и новую Россию.

За 35 лет научной деятельности в системе Академии Наук СССР и России Х.Н. Гизатуллину приходилось встречаться со многими выдающимися учеными страны и зарубежья. Особенно впечатляющими были встречи и беседы с нобелевскими лауреатами В.Леонтьевым, В.Канторовичем, Т. Купмансом- яркими представителями мировой экономико- математической школы. Навсегда остались в памяти лекции академиков М. Келдыша, А. Мальцева и др. многих выдающихся отечественных ученых. Х.Н. Гизатуллин дорожит дружбой, сложившейся на протяжении 35 лет совместной работы, с ныне здравствующими академиками А. Аганбегяном, А. Гранбергом и многими другими.

Научные публикации Х.Н. Гизатуллина охватывают более 200 нименований общим обьемом более 300 печатных листов. В их числе десятки монографий, брошюр, научных докладов ( в том числе 5 на международных конгрессах), более 20 статей в зарубежных журналах, 5 конференций и семинаров. Кроме того, им опубликовано в периодической печати более 100 публицистических статей.

Некоторые из публикаций Х.Н. Гизатуллина:

  1. Проблемы оптимизации планирования в черной металлургии: В 2 т.Свердл. отделения Матем. ин-та им. В.А. Стеклова АН СССР. Свердловск, 1974, Т. 1; Т. 2.
  2. Математическое моделирование  оптимального использования ресурсов в доменном производстве/РИСО УНЦ АН СССР.  Свердловск, 1984. (в соавторстве)
  3. Математическое моделирование развития горно- обогатильных- комбинатов/РИСО УНС АН СССР. Свердловск, 1983. (в соавторстве).
  4. Моделерирование металлургического комплекса (региональный аспект). М.: Наука, 1988.
  5. Территориальные аспекты управления рациональным природопользованием (в соавторстве)/ Изд-во УНЦ РАН. Уфа, 1991.
  6. Ресурсный потенциал Башкирии (в соавторстве)/ Изд-во УНЦ РАН. Уфа, 1996.
  7. Региональная политика и стратегия социально-экономических преобразований. Уфа: Изд-во Восточный унмверситет, 1996.
  8. Становление свободной экономики Башкирии/ ИЭ УрО РАН. Екатеринбург, 1998.
  9. Управление коммерческой деятельностью предприятия/ ИЭ УрО РАН. Екатеринбург, 2000. 18,5 п.л.

Крупные  хозяйственники и финансисты

Гизатуллин Мазит Нурисламович

Заслужинный Энергетик республики Башкотостан директор Приуфимской ТЭЦ станции №5  города Уфы. Мазит родился 20 сентября 1937 года в деревне Ч-Чупаново , окончил Ч-Чупановскую семилетнюю школу на родном языке. С малолетства имел тяготение к биологии, проявлял способность к наблюдению за живой природой ( растениями и животными). Учился хорошо. Медленно но верно решал сложнейшие математические задачи. После 7-летнй школы поступил в Медногорское техническое Училище по ремонту электрооборудования. Далее работал на угольных разрезах города Кумертау и одновременно учился в вечерней школе, после окончания которой поступает на теплотехнический факультет Уральского Полетехнического института им. С.М. Кирова. После окончания института работает начальником производственного технического отдела Назаровской ГРЭС (Красноярский край). В 1975 году возвращается в Башкирию, назначается начальником ПТО, главным инженером, а с 1987 года директором Приуфимской ТЭЦ.

Мазит Нурисламович пользуется большим уважением всех знающих его жителей в городе Благовещенске и в системе Башкирэнерго.

Увлекается пчеловодством.

Гизатуллин Наиль Нуреевич.

Заслуженный энергетик России, главный энергетик треста по перекачке газа города Сургута Тюменской области.

Наиль родился 15 августа 1940 года в деревне Ч-Чупаново, окончил 7-летнюю школу на родном –татарском- языке, восьмой класс- в Зилаире на русском языке, далее техническое училище в г. Медногорске (по строительному делу). После окончания средней вечерней школы служил в Советской Армии. После службы в Армии поступил учиться в Уфимский авиационный институт на приборостроительный факультет, после окончания которого работал на Ашинском металлургическом заводе (заведующей лабораторией). Далее был приглашен работать в Сургут в сферу нефтегазодабычи. В настоящее время в должности главного энергетика крупного обьединения Сургута. Автор ряда изобретений в области рационализаторских предложений.

Гизатуллин Минияр Нуреевич.

Директор аудиторской фирмы «Башаудит».

Минияр после окончания 7-летней школы в деревне Ч-Чупаново, поступил учиться в Баймакский горно-металлургический техникум на отделение по разработке месторождений цветных металлов, получил звание горного техника. Работал горным мастером на горных предприятиях Свердловской области.

В 1970-1974 годах учился в Свердловском институте народного хозяйства, получил квалификацию экономиста бухгалтера. Он проработал главным бухгалтером на ряде предприятий Башкортостана и Средней Азии. В настоящее время возглавляет Башкирскую аудиторскую фирму, обучая при этом предприятия республики хозрасчету, обеспечению финансовой устойчивости промышленного предприятия. Минияр яваляется одним из грамотнейших специалистов по бухгалтерскому учету, опытным финансистом-экономистом.

Гизатуллин Тимур Хамитович.  

Кандидат экономических наук. Генеральный директор закрытого акционерного общества «Новое время».

Тимур Гизатуллин родился 12 февраля 1974 года в семье ведущего ученого экономиста Хамита Нурисламовича Гизатуллина. Закончил Уфимскую среднюю школу с золотой медалью, экономический факультет Башгосуниверситета с отличием, досрочно аспирантуру в Уральском отделении Российской Академии наук. В 1999 году в возрасте 25 лет защитил кандидатскую диссертацию. Он самый молодой кандидат наук в Башкортостане. Тимур имеет 5 научных трудов по финансам и бизнесу, в том числе две книги, он самый образованный бизнесмен Башкортостана. Руководит большим коллективом, состоящим из молодых способных ребят.

Фаттахов Наиль Фазлыевич.

Заслуженный работник сельского хозяйства Башкортостана, Кавалер ордена «знак почета», награжден медалью « За трудовую доблесть», медалью (За трудовое отличие», «Золотой медалью ВДНХ» директор совхоза «Демский», Бижбулякского района Башкортостана. Наиль родился в учительской семье. Учился хорошо. После окончания Чупановской семилетней школы продолжал учебу, закончил Башкирский сельскохозяйственный институт. Он прошел закалку в колхозе, в деревне Ч-Чупаново, пахал,косил траву, убирал урожай, овладевал сельхозтехникой, т.е. прошел стажировку по всей технологической цепочке. Стремление к знаниям, труду с полной отдачей и овладению искуством руководить коллективом дали плоды. Руководимый им совхоз один из передовых сельхозпредприятий Республики Башкортостан, Наиль уважаемый человек не только в деревне Ч-Чупаново, но и во всей сельскохозяйственной сфере Башкортостана. Сельчане гордятся своим славным земляком.

Семейные традиции и воспитание детей.

Семья и школа должны совместно воспытывать подрастающее поколение. Если школа дает детям знания, то семья воспытывает у них отношение к труду и закладывает нравственные основы характера. Говорят, гены переходят из поколения в поколение. Сейчас уже научно доказано, что по наследству передаются очень многие привычки, эмоциональные особенности, способность к восприятию информации, аналитическому мышлению.

Но большое значение в воспитании детей имеют общий настрой в семье, ее трудовая дисциплина. Если в семье допускается невыполнение намеченных работ, то оно становиться привычкой. Скажем, мать и отец рано встают и с утра начинают трудовую деятельность, уже до начала нового дня у них есть план, цели и выполнение повседневных обязанностей по дому. Но если мать и отец просыпаются к 10-11 утра, не зная  что делать на сегодняшний день, то можно ли ожидать от детей, чтобы они делали то, что не делают родители?

На примере нескольких семей нашей деревни можно проследить динамику роста и нтеллектуального потенциала семейств. Стремление к духовному росту, знаниям, честному труду передавались с поколения в поколение в ряде семей. В то же время семейные традиции по повышению общеобразовательного уровня детей, продиктованные развититем человеческой цивилизации в одних семьях, являлись образцами воспитания детей и для других семей, прохладно относящихся к получению образования.

С другой стороны, сама жизнь на селе во второй половине ХХ века непосредственно связана с эксплуатацией усложняющейся техники; легковые автомобили, мотоциклы, сельскохозяйственная и другая техника требовали от сельчан серьезной технической подготовки (хотя бы на уровне среднего образования, технических училищ, техникумов и специальных курсов). В этом отношении в деревне Чуенчи Чупаново произошел коренной поворот в сторону стрнемления молодежи  к получению высшего образования. Если в последний период основными семьями, в которых дети становились специалистами с высшим образованием были Фахретдиновы и Гизатуллины, но начиная с 70-х годов расширилась число семейстов, где дети стремились стать специалистами с высшим образованием.

Информация о специалистах с высшим образованием, вышедших (имеющих корни в деревне) из деревни Чуенчи Чупаново, не совсем полная. Полную информацию о своих выпускниках школа не ведет. Дело в том, что в школе произошла смена поколения учителей. Многие учителя школы прибыли в деревню из других районов Башкирии, поэтому они недостаточно знакомы с историей деревни и школы.

Заслуживает особой похвалы Шаяхметова Вакиля апа, вопитавшая после смерти мужа пятерых детей, из которых трое получили высшее образование. Это:

Шаяхметов Ренат, имеет звание полковника (служит в городе Ульяновске); Шаяхметова Наджия, получившая инженерное образование (работает инженером- энергетиком в Кумертауской ТЭЦ);

Шаяхметова Нариса, получившая высшее педагогическое образование (работает ныне в г. Стерлитамаке).

Хайруллина Магира апа, после трагической смерти мужа воспитала и обучила четырех детей, трое из которых окончили техникумы, а сын Хайруллин Марат окончил Металлургический институт (в настоящее время работает заместителем директора завода в г. Качканар в Свердловской области).

Гаделевы Шараф и Гульзара воспитали и дали хорошее образование пятерем детям, трое из которых закончили техникумы, а двое:

Гаделев Рамиль окончил Башкирский сельхозинститут (работает в Кугарчинском районе);

Гаделев Рим юридический институт (работает в городе Старлетамаке руководителем профсоюзов городского масштаба).

Ягафаровы Вахит и Фануза дали высшее образование обоим сыновьям- педагогическое и инженерное.

Семейство Фахретдиновых

Это семейство имеет особые заслуги в деле повышения интеллектуального уровня жителей Чуенчи Чупанова.

Три родных брата Гайнетдин, Зайнетдин, Сайфетдин и их семьи были образцами трудолюбия и стремления к знаниям уже в дореволюционное  время, все три брата могли писать и читать на русском языке, хорошо разбирались в международной обстановке. Они даже выписывали центральные газеты на русском языке.

Искандар Зайнетдинович Фахретдинов-первый специалист финансист-до пенсионного возраста проработал в отделе финансов Зианчуренского района БАССР.

Сайфетдин –бабай прожил долгое время с Маргуга-эби, они вырастили пятерых детей. Беспокойный Сайфетдин-бабай добивался того, чтобы дети активно участвовали в ведении домашнего хозяйства, учились с малолетства. Старшая дочь его-Магира после окончания сельской школы пошла учиться на курсы огрономов и проработала в колхозе огрономом. Средний сын в семнадцатилетнем возрасте ушел на фронт, вернувшись с ранениями, после лечения закончил кооперативный техникум и до конца жизни проработал бухгалтером. Дочь Кайма, сыновья Ахмалетдин (Ахмэй) и Абдулла посвятили себя народному образованию, проработали в сельской школе. В 1935 году три  сестры Фахретдиновых: Фатхия Зайнетдиновна, Мадина Гайнетдиновна, Кайма Сайфетдиновна-уезжают учиться в Бугурусланское педучилище, после окончания которого они  работали учителями в родной школе.

Ахмалетдин Фахретдинов со своей женой Заитовой Лялей.

Ахмалетдин Фахретдинов закончил Темясовское педучилище и проработал в школе  до выхода на пенсию. Долгие годы был парторгом партийной организации колхоза, много занимался общественной деятельностью, внес очень большой вклад в электрификацию деревни и строительство новой школы. Женился на учительнице Ляле Заитовой тоже окончившей Темясовское педучилище, вместе они воспитали 6 детей, которые пошли по стопам своих родителей. Абдулла Фахретдинов закончил Зилаирское педучилище, работал в родной школе, учился заочно в Башкирском госуниверситете (географический факультет). Его жена Назира (Мударисова) тоже окончила Зилаирское педучилище и заочно Стерлитамакский пединститут. Абдулла и Назира проработали в Чупановской школе около 40 лет, Абдулла 17 лет был директором, много занимался общественной деятельностью. Сельчане помнят его героические усилия по электрификации деревни, строительству новой школы, организации маршрутного автобуса Зилаир-Чупаново-Зилаир. До сих пор вспоминают добрым словом дела Абдуллы Фахретдинова.

В 3-х учительских семьях выросли 13 детей. Все дети ведут достойный образ жизни. Успешно окончили свою сельскую школу, многие получили высшее образование.

Фарит, (сын Кайма апа), Радик (сын Ахмэй агая) закончили сельхозинститут; Ильдар, Раиса (дети Абдуллы) закончили Уфимски й нефтяной институт, Мунир (сын Ахмэй агая) закончил Оринбургское отделение Московского Нефтегазового института имени Губкина. Остальные потомки Фахретдиновых получили среднетехническое образование. Это Танзиля, Рашит (дети Абдуллы)-Ишембаевский нефтяной техникум, Юнир Уфимский финансовый техникум, Магинур дочь Кайма апай медик, Расим, Гульнур (дети Ахмэй агая) работают в производстве.

Семейство Гизатуллиных

  Семейство Гизатуллиных в деревне берет начало со дня основания этого населенного пункта, т.е. с начала ХХ века. Хаматдин Гизатуллин родом их деревни Миляш (ныне Давлекановский р-н РВ). Судя по рассказам, его предком был мулла. В знак солидарности он поселился по улице Миляш (центральная улица деревни Чуенчи Чупаново). Хаматдин бабай женился на сироте Миннисурур. В семье тружеников родились 10 детей, из которых пятеро до сих пор здравствуют. Приводим имена всех детей по возрасту: Нурислам, Минзиган, Салима, Нуретдин, Фазлетдин, Гаян, Марьям, Гайнетдин и Баязит. Дед Хаматдин был неграмотным крестьянином, но хорошо вел домашнее хозяйство и понимал необходимость обучения детей крестьянскому труду, поэтому он отдал старшего сына Нурислам а наемным работником преуспевающему крестьянину Сальману Зинатуллину, чтобы он (Нурислам) научился работать по передовому для того времени ведению домашнего хозяйства. Такой поступок деда Хаматдина оправдался. Нурислам действительно научился работать на всех процессах технологической цепочки сельскохозяйственного производства: производство зерновых культур, заготовка корма, уход за скотом, ремонт сельскохозяйственного инвентаря. Впоследствии Нурислам получает первоначальные азы образования: научился читать и писать по татарский и по русский. Освобенно он увлекался арефметическим расчетами ( при заготовке кормов). Все остальные сестры и братья получили начальное и неполное среднее образованиев сельской школе или на краткосрочных курсах по ликвидации неграмотности.

Однако один из братьев Нурислама- Фазлетдин доучился до учителя начальных классов. Дед Хаматдин умер в молодом возрасте(1937г.), оставив десятерых почти всех несовершеннолетних детей. Нурислам практический заменил им отца. Минисурур-эби прожила до глубокой старости, умерла в возрасте 87 лет в 80х годах. Нуретдин погиб на войне, Фазлетдин умирает от ран после возвращения с фронта, даже не успев жениться. Сайда умирает после тяжелых принудительных работ на лесозагатовке. Гаян дожила до приличного возраста, воспитав четырех детей.

Старший сын Нурислам женится на старшей дочери соседа- Бибиямал Габитовой. По традиции в семье Нурислама Гизатуллина рождается восемь детей с интервалом в 2-3 года. Нурислам Гизатуллин заболев умирает в 1952 году возрасте 41 года. За короткую жизнь Нурислам успел поработать секретарем сельского совета, председателем колхоза, бухгалтером колхоза. Надо особо подчеркнуть его стремление к знаниям, но ему из-за семейных обстоятельств не удалось получить образования, поэтому он хотел, чтобы его дети были образованными людьми . Он постоянно повторял: «Знание сила». Не умея рассчитывать обьем силосной ямы, обьем стога сена или соломы, колхозные булгалтера постоянно запутывались. Автор этих строк был очевидцем того, какое радостное событие произошло в деревне, когда он, приехав на каникулы из Баймакского горно_металлургического техникума, показал формулы расчета обьема стогов, силосных ям и приемы нормирования труда.

Салима апа родила и восмитала шестерых детей, которые получили все среднее образование и трудятся в различных отраслях народного хозяйства. У Гайнетдина Гизатуллина из двоих детей один получил высшее медицинское образование. Кстати, он сам закончил горный техникум и работал машинистом на шагающем эксковаторе. У Баязита Гизатуллина дочь Ирина закончила экономический факультет Ленинградского судостроительного института, а сын Борис имеет среднее образование, работает в авиационной промышленности.

Сыновья Нурислама Гизатуллина выполнили и даже перевыполнили заветы отца. Видимо, стоит перечислить имена сыновей Нурислама с краткой информацией об их трудовой деятельности.

  1. Хамит Нурисламович закончил с отличием физико-математический факультет Башгосуниверситета, работает с 1963 года в системе Российской Академии наук, доктор экономических наук, профкссор, член- корреспондент Российской Академии наук;
  2. Фарит_закончил Темясовское педучилище, до пенсионного возраста проработал учителем начальных классов в родной деревне.
  3. Мазит-закончил теплотехнический факультет Уральского полетехнического института, работает директором Приуфимской ТЭЦ (город Благовещенск).
  4. Наиль- закончил приборостроительный факультет Уфимского авиационного института. Работает он в настоящее время главным энергетиком на крупном газоперерабатывающем предприятии г. Сургута.
  5. Салават-умер от укуса змеи в возрасте 7 лет.
  6. Минияр-закончил Баймакский горно-металлургический техникум и Свердловский институт народного хозяйства, работает директором фирмы «Башаудит» в г. Уфе.
  7. Марат по болезни не смог учиться, остался с 5 классным образованием, работает в совхозе.
  1. Фатима-долгожданная дочь, подучила среднее образование, закончила курсы бухгалтеров. Работает бухгалтером на птицефабрике (г. Благовещенск).
  2. Этим , пожалуй можно завершить Описание второго поколения Гизатуллиных

Как видим, во втором покалении произошел качественный перелом, количество перешло в качество. Что же произошло в третьем покалении? Заметно происходит дальнейшее повышение интеллектуального уровня детей третьего поколения. Итак в семье Хамита Гизатуллина с супругой Лилией (Рафиковой)появились на свет трое детей: Роза, Светлана,и Тимур. Роза окончила радиофакультет Уральского политехнического института, аспирантуру подготовила кандидатскую диссертациюна соискание ученой степени по экономическим наукам, преподает в одном из вузов  города Харькова, воспитывает 2х дочерей.

Светлана окончила математико-механический факультет Уральского госуниверситета (г. Свердловск), работает директорм одной из коммерческих фирм в Уфе, воспитывает сына и дочь.

Тимур закончил с отличием экономический факультет Башгосуниверситета, аспирантуру с защитой кандидатской диссертации по экономическим наукам, работает генеральным директором ЗАО «Новое Время» в Уфе, воспитывает сына.

В семье Фарита Гизатуллина с супругой Фаридой (Муратовой) родились две дочери: Галия и Нурия. Обе они окончили Уральский полетехнический институт, Галия инженер экономист, Нурия инженер технолог. Обе работают в соответствующих отраслях в городе Благовещенске, создали благополучные семьи, у них соответственно 3 и 2 детей.

Мазит Гизатуллин (с супругой Галиной) поспитали 2х парней: Валерия и Славика. Валерий закончил факультет иностранных языков Бирского Пединститута, свободно владеет английским языком. В настоящее время работает по контракту в Англии.Оба парня создали семьи, имеют детей.

Наиль Гизатуллин воспитал сына и дочь, они имеют среднее образование. Сын окончил нефтяной техникум, работает в газовой промышленности в городе Сургуте (сын Альберт, дочь Лена). Оба создали благополучные семьи.

Минияр Гизатуллин (с женой Нафигой) воспитывает сына. Он учится в школе.

Марат Гизатуллин (с женой Нафигой) воспитали двух сыновей- рабочих.

Фатима Гизатуллина (Фахретдинова) воспитала двух сыновей и дочь. Сыновья окончили технические училища, работают в промышленности, а дочь учится в школе.

Род Гизатуллиных просветает, счастьливого ему будущего. Дай бог, чтобы он продолжался долго.

Фотография

Бибиямал со своими сыновьями (1976г.)

Проблемы реформирования общественной жизни на селе.

Идет трансфомация общественного сознания, происходит изменение во взглядах о месте села в экономике, до сих пор идет дискуссия о земле. Одно становится ясным: земля должна принадлежать тем, кто на ней живет и работает. Разрушен колхоз, который строился в 30х годах, а теперь разрушается Чупановское отделение Южно-Суреньского совхоза. Убеждаемся в том, что без фундаментальной поддержки села со стороны государства (как во всех цивилизованных странах) сельскохозяйственное производство не может эффективно функционировать.

Форма организации уклада жизни на селе теперь зависит от самих крестьян. Должна быть свобода выбора. Главное- добиваться возможности распоряжаться продуктом своего труда. В этом направлении страна делает первые шаги по пути созидания гражданского общества- надежды нашего будущего!

а) Ресурсы деревни Чуюнчи-Чупаново. Территория деревни огромная. Большая часть ее (70%) занята лесами, склонами гор и ущельями. Около 30% территории до войны (частично в послевоенный период) использовалась как пашня и естественные пастбища для общественного и личного скота. Территория, занимаемая Чупановским отделением Южно-Суреньского совхоза, непригодна для широкомасштабного зернового хозяйства, так как толщина гумусного слоя состовляет лишь 3-10 см, а в поймах рек иногда доходит до 15-20 см. Плодородные земельные участки, ежегодно обильно удобряемые, имеются лишь у крестьян в личном хозяйстве. Огромные лесные массивы не богаты качественным строительным материалом, как источник дешевого топлива для топки квартир незаменимы. Для этих целей лес не ограничен.

Естественные кормовые угодья- главное богатство деревни. Заготовка кормов на них обеспечивает содержание большого количества крупного рогатого скота, лошадей. Надо отметить на этих землях редко бывают годы с низким урожаем естественных трав. Используя имеющуюся технику, сельчане научились загатавливать сено с большим запасом на будущий год. Поля и леса очень богаты лекарственными растениями, заготовка которых, к сожалению, вообще не практикуется. В окрестностях деревни имеются уникальные природные усвловия для пчеловодства, которое также затухает.

Население и трудовые ресурсы.   Интенсивный отток населения в город оставил такую форму его структуры, когда в деревне очень много людей пожилого возраста, особенно женщин. По прежнему молодежь уезжает из деревни с целью получения образования, получения специальности для работы в промышленности. Упрекать ее в этом стремлении уехать несправедливо, ибо работы для нее нет, работающие же уже более 5 лет не получают зарплату.

Но немало в деревне людей трудоспособного возраста, имеющих хорошо заниматься сельскохозяйственным трудом. Теперь изменились обстоятельства с трудоустройством и в городах: безработица в некоторых городах составляют более 10 процентов трудоспособного населения, заводы не работают, новые заводы и фабрики не строятся. Все говорит о том, что село должно пополниться трудовыми ресурсами. Надо только организовать труд крестьянина, чтобы он был эффективным и продукт его труда пользовался спросом. Необходимо пропагандировать в средствах массовой информации отечественную сельхозпродукцию (особенно живодноводства), экологическую чистую, которая по качеству намного лучше импортной продукции. Жиличный фонд деревни вполне в удовлетворительном состоянии. Он постоянно обновляется, расширяется. Этому способствует практический бесплатный лес (хотя не очень лучшего качества). При желании можно построить приличный бревенчатый дом с соответствующей отделкой. Водоснабжение обеспечивается автономно для каждого двора путем бурения скважин. Каждый двор имеет вполне приличную баню, где обычно налажена стирка белья. Теперь не редкость в деревне наличие в баллонах жидкого природного газа для приготовления пищи, а также электрических плит, что намного облегчает быт крестьян.

б) Инфраструктура в сфере оказания услуг. В деревне хорошая школа с автономным отоплением, неплохо оборудованный сельский клуб, медицинский пункт, магазин с товарами повседневного спроса. До районного центра отремонтированная дорога, так что теперь можно проехать по ней в любое время года. Без особых затрат можно проложить дорогу от Чупанова до села Мурадымово (порядка 20 км), которая могла бы соеденить районные центры Зилаирского и Кугарчинского районов, сократив расстояние до 170 км. Строительный материал для строительства дороги находится на месте. Для этого нужно снять 15-20 см слоя земли и срубить возле дороги кустарники, неделовую древесину на дрова.

в) Проблемы реформирования сельскохозяйственного производства на селе. Старшее поколение хорошо помнит, как происходило разорение села государством через непосильное натуральное налогообложение, в результате которого произошел массовый отток населения из деревни. Вряд ли удастся организовать коллективные хозяйства на принципах, существовавших до начала войны. Если раньше крестьянин считал крестьянский труд средством к существованию, то вначале нового столетия крестьянин уже не тот. Он долго не выдержит режим бесплатного коллективного труда. Большинство сельчан в основном живет за счет личного подсобного хозяйства. Достаточно напомнить о том, что около 80 и более процентов потребности населения страны в кортофеле и овощах удовлетворяется за счет личного хозяйства селян. Колхозы и совхозы теперь практический не сажают кортофель на товарные цели. Практика показала высокую эффективность производства овощей на крупных тепличных комбинатах. Есть острая необходимость пересмотра структуры посевных площадей и выращивания сельхозпродукции. На структуру происводства должны влиять спрос  и предложение на основе предложенной конкуренции в условиях рынка.

В Башкирии фермерские хозяйства не получили развития. Попытки сохранения колхозов и совхозов без реформирования экономических отношений усугубили положение крестьян в связи с развитием либеральной экономики. Сохранились несколько десятков крепких хозяйств во главе в председателем-диктатором. Воровство в колхозах и совхозах дошло до широкомасштабной практики.

С учетом природно-климатических условий деревни Чуенчи Чупаново, наличия трудовых ресурсов представляется несколько концепций ее развития: необходимо держать стратегический курс на развитие живодноводства, которое должно стать главной отраслью. Но тут возникает вопрос-куда девать продукцию живодноводства? Молоко-мясокомбинаты не научились еще работать в условиях рынка. Они по старинке продукцию принимают, а расплачиваться с колхозниками не могут (или не торопятся), а иногда и принимать отказываются.

Видимо, в зависимости от спроса нужно брать крен развитию молочной и мясной породы скота. В любом случае сначала надо решить проблему переработки продукции живодноводства. Вряд ли возможно построить в деревне колбасный цех, для функционирования которого необходимо организовать надежное энергообеспечение, приобрести мощные холодильные установки. Такой цех возможно построить лишь в районном масштабе. В Зилаире может быть построен завод по переработке молока с широким ассортиментом конечной продукции. Автору этих строк приходилось бывать в научной камандировке (10 дней) в Голландии. Там коллективное хозяйство организовано совершенно в иных принципах.Фермер имеет от 50 до 100 га земли, содержит около 200 молочных коров, причем каждая корова в год дает около 14 тысяч килограммов молока. Он заключает договор с кооперативом-ассоциацией фермеров на поставку молока строго в определенном количество в год. Фермер вправе выполнить условие договора, но перевыполнить нельзя. Одновременно фермер является членом совета кооператива. Кооператив-это завод по переработке молока. На заводе производят около тысячи наименований молочных продуктов, в том числе для экспорта. В конце года фермер имеет право на долю прибыли кооператива. Работает с женой и двумя наемными работниками. Молоко после дойки хранится у фермера в течении 3х дней в охлажденном виде. Экономические отношения фермера с кооперативом регулируются уставом и законодательными актами, он имеет приличные доходы, обучает 2х сыновей в университете, покупает дополнительные корма для своего стада. Глава семейства в основном занят ремонтом и наладкой сельхозтехники, а жена занята бухучетом и финансовым и вопросами. Этот эпизод мы приводим для того, чтобы ознакомить наших сельчан с опытом работы западных фермеров. Сам хозяин говорит, что он в сутки спит лишь 4 часа. Сыновья-студенты-категорический против того, чтобы идти по стопам родителей.

Если бы этому Голландскому фермеру представили наш чернозем и наши естественные травы, наши леса и просторы, он творил бы чудеса! Заметим также, чтобы стать фермером, необходимо сдать экзамен на уровне сельхозинститута.

Возвращаясь к нашей родной деревне, можно утверждать, что в деревне достаточно организовать 6-10 фермерских хозяйств во главе с толковыми грамотными мужиками и они выполнят ту же работу, которую выполняет все Чупановское отделение совхоза.

Как разделить земельные участки, технику и другое имущество? В этом процессе надо учитывать мнение сельчан. Нам кажется, что дележу не подлежат лесные массивы, пастбища для личного скота, водоемы, другие ресурсы общего пользования. Надо вспомнить уклад жизни сельчан до образования колхоза. Крестьяне сами находили способы дележа земельных участков.

Одно ясно, что каждый двор не в состоянии организовать полноценное фермерское хозяйство. Эти дворы могут участвовать на оговоренных паях (или условиях) в работе преуспевающих фермеров.

Но есть и другой (советский) вариант ведения сельского хозяйства. Этот вариант описывать подробно не стоит. Все особенности функционирования колхозов и совхозов сельчане не забыли. Колхозы и совхозы-это орудие- в административно-командной экономике на базе господства КПСС с ее репрессивным аппаратом-КГБ. Трудно представить себе возврат к такой форме организации сельхозпроизводства.

Если бы были хорошие пашни для производства зерна, то можно было бы попытаться организовать коллективные хозяйства на принципах рыночной экономики, но наша земля не годится для ведения зернового хозяйства. Остается третий вариант концепции ведения сельского хозяйства, близкий по укладу к тому, который был до колхозного строительства. Развитие личного подсобного хозяйства. Перспектива развития личного подсобного хозяйства нам видится в том, что жители села Чуенчи Чупаново со своими имущественными и земельными паями должны выйти из совхоза, осуществить продуманное распределение земли между собой. Таким образом, каждыйдый двор получит земельный удел. Если какой либо двор не сможет организовать использование своего земельного участка, то он сможет сдавать его на условиях аренды тому. Кто это может делать с большой пользой. Возможен и другой вариант-обьединение личных подсобных хозяйств по принципу родства, доверительного товарищества (это более безболезненные формы организации коллективного труда). При этом вполне возможно использование посредников из числа проживающих в городах, для реализации сельхозпродукции. Думается, что на этом пути наладится эффективное взаимодействие членов семейств. То, что происходит сейчас в деревне долго продолжаться не может. Так или иначе сельчане существуют за счет личного хозяйства. Эту деятельность надо расширять, научиться производить и реализовать товарную продукцию. Думается, что трудолюбивый народ найдет выход из создавшегося положения.

2001год. Х.Н Гизатуллин, Ф.Г. Муратова.

башкортостан татарлары

Флера Шарипова-композитор поэт-художник.

Шарипова Флёра Габдулхаевна родилась 25 марта 1963 года в д. Чуюнчи-Чупаново Зилаирского района РБ. После окончания 8 класса поступила в Уфимское дошкольное педагогическое училище № 1, по окончании работала в детских садах с. Зилаир и в г. Баймак воспитателем.
В 1989 г. окончила БГПИ. Работала в школе №3 г. Баймак преподавателем русского языка и литературы, в детском саду г. Уфы №308 – воспитателем, №234 – старшим воспитателем; в БИСТ (АТИСО) – редактором.
Автор- исполнитель, пишет стихи, музыку и картины.
Ею написано более 300 песен, которые исполняют популярные певцы Башкортостана, Татарстана, Москвы. Песни звучат на концертах, по радио и ТВ.
Провела свои творческие концерты в Башкирской государственной филармонии им. Хусаина Ахметова (2013 г.) и в ГКЗ «Башкортостан», 11.11.2018 г.
Пишет картины. На проекте “Любимые художники Башкирии” было выставлено пять произведений (холст, масло):
“Река”, “Колыбельная”,
“Река Инзер”, “Нугуш”,
“Дорога на Иремель”.
По итогам конкурса Флёра Шарипова стала победителем в номинации “Самородки” и получила
Главную художественной награду РБ конкурса “Любимые художники Башкирии”,
“Художественный оскар” и
Сертификат об установлении флага с именами победителей на северном полюсе.

Пишет стихи, которые периодически печатаются в журналах и газетах РБ. Автор двух сборников стихотворений:
“Йырҙарым Һеҙҙең өсөн” (2013г.),
“Кардан чәчкә күзләдем” (2018г.).

Имеет дипломы и благодарственные письма.
Лауреат I Регионального фестиваля-конкурса самодеятельных композиторов РТ;
Лауреат национальной музыкальной премии «Радио Булгар» Республики Татарстан;
Лауреат премии и главной художественной награды конкурса «Любимые художники Башкирии»;
Лауреат фестиваля национальной песни самодеятельных композиторов «Яшь йөрәкләр» РТ;
Лауреат специальной премии конкурса “Яңа татар җыры” РТ.

https://ok.ru/profile/326091697250/statuses/153018877975906

Ч-Чупан авылы- сугыштан соңгы еллар

учителя школы Ч-Чупаново 1956 год.

Алда Ч –Чупан авылы мәктәбе коллективы 1946 нчы елда. Монда канлы сугыш юлларыннан исән-сау туган туфракка әйләнеп кайта алган Вахитов Заһи, янәшендә хатыны Мәрьям. Хәҗиәхмәт бабай, Миңнебаев Гайзетдин, янәшәсендә иптәше Фәтхия, Фәттәхов Фазлый.

Артта сугыш юлыннан беренче группа инвалид булып кайтуына карамастан, бар көченә семьясы йөген үз өстенә алып, олы агай булып- атай урынына хәстәрлек күрә алган, һәм авыл, мәктәп, колхозның барлык көндәлек эшләренә башы- аягы белән чумып, теше- тырнагы белән чиренә бирешмича яшәргә тырышкан, укытучы хезмәтен 41 ел буе уңышлы башкарырга көче җиткән Фахретдинов Әхмәлетдин янәшәсендә апасы Каемә һәм энесе Габдулла булыр.

Сугыштан соң бабайның сәләмәтлеге йомшара. Радикулит белән йончып, мәктәпкә урам кәртәләренә тотына- тотына барып кайтуын хәтерлим. Кулына таяк та алгалый иде.

Әйе, гомер шулай үтә. Ул директорлыкны сугыштан кайткан Минебаев Гәйзигә биреп, үзе әле      һаман завуч булып калды. 1950 елда пенсияга киткәч тә авылның общественный тормышыннан аерылмады. Бер мисал китерәм. Сугыш беткән елны без үсмерләр 7нче классны тәмамлап, спец. образование алыр өчен, укуыбызны дәвам иттерү максаты белән уку йортлары булган җирләргә китергә ниятли идек. Авылда әкренләп сугыштан исән- сау әйләнеп кайткан ир затлары да арта башлады. Без- балаларга калган авылны үз кулларына алып китәрдәй кешеләр күренде. Ләкин…. бу исән кайткан кешеләр, исән калуларына, илгә әйләнеп кайтуларына шатланып дәррәү эшкә тотынасы урынга, моңа хәтле катын-кызлар, балалар, карт- корылар күтәргән авыр йөген үз кулларына алу урынына һәр кайсы: зав ферма, бухгалтер, кассир, иң кәмендә конюхлыкны бүлешеп, хуҗа булып, боерып йөрергә телиләр иде.

Безнең кебек аталары үлеп калган ятимнәр, тагын да ныгырак ятимлеккә калдык бу чорда. Үзләре белән янәш барып сугыш яланында геройларча һәлак булып калган фронтовик балаларын һич кенә да кызгану, хәленә керү, ярдәм итү хисе белмиләр, ә күбрәк эшләтергә генә тырышалар кебек иде бу бәндәләр.Ул кешеләр хәзер юк инде. Балаларының күңеленә авыр хәтирә килмәсен дип исемнәрен атамыйм. Минем уемча андый кешеләр сугыш ечендә дә үзенең башын сау чарасын күренкырап йөргәндер, әйләнеп кайткач та ил файдасын түгел үзен генә кайгырту ягын карагандыр. Һәм әле дә “Мин участник!” дип күкрәк кагып, аягында чак басып торган, хәзер инде бик сирәк кенә калган, бар гомерен мескен булып- тол үткәргән, погибший хатыннарын этә- төртә алга ынтылалар, хөкүмәтнең булган- булмаган льготаларыннан файдаланып, уважение тәлап итәләр. Менә дальше да шундый кешеләр арасында яшәргә тиешь булган без ятимнәрне яклап, хәстәрләүче дә Хәҗиәхмәт бабай булды.

Безне колхозның төп рабочий көче санап укуга чыгарып җибәрергә теләмиләр иде. Хаҗиәхмәт бабай авылдан 45 км ераклыктагы район үзәге Зилаирга кулына таягын тотып җәяүләп юлга чыкты. Юл үргә карасаң, биек агач башлары очыннан кояш нурлары такта ярыгыннан төшкәндәй чак кына күренгән калын урманнар, үрле- түбәнле, чокыр- чакыр, текә тауларны менә, төшә бара. 70 яшенә җитеп барган кешегә атлап барып кайтуы җиңел түгеле ачык. Ләкин карт решительный, ничек тә балаларны надан калдырмаска кирәк! Әйе, ул райсовет председателе Максютовны күреп, хәлне аңлатып, авылның 15 ләгән үсмеренә укырга китәргә рөхсәт кәгазы яздырып кайта. Менә шул кәгазь белән сугыштан соңгы тәүге партия- яшьләр 14 кыз һәм малай авылга иң якын дип исәпләнгән Темәс Баш. Пед. Училищесенә укырга чыгып киттек, автобуска утырып түгел. Аягыбызда ак җөннән бәйләнгән носки белән йомшак ак юкә кабыгыннан үрелгән чабата, ул озын юлга түзәрлек итеп, нык тукып үрелгән. Өстебездә иске- москыдан рәтләнгән юк- бар кием, аркабызда телемләп киптерелгән бәрәңге, алабута оныннан пешерелгән күмәч, барлык уку кирәк- яраклары, запас кием салымнарыбыз тутырылган капчык. Ул кечерткән капчыгы, очларыннан юкә мунчаладан эшләгән бау белән, ауызына китереп бәйләнгән, аркага асырга ятешләнгән. Кулыбызда 1-2 литр чамасы катык салынган каен тузыннан эшләнгән тырыс. 120-150 км юлны без аркабыздагы 20 кг нан артык йөк белән 3-4 көн буена (һәр көн 40-45шәр км) чамасы җәяүләп атлавыбызга, аякларыбызның табаны, бармаклары кабарып тишелгәләвенә, аркабызның авыр йөктән кәкерәеп, турая алмый катып китүенә карамастан күңелебез күтәреңке, хәтта шаяргалап, көлгәләп тә алабыз. Чөнки алдагы киләчәгебезгә өметебез бар.

Ләйлә Заитова 1947нче ел. Педучилищеның өченче курсы.

Гөмернең соңы якыная башлагач, Хәҗиәхмәт бабай, яшенә карата яшәр өчен уңайлырак урын езләп, үзенең туган ягы: Дәүләкән, Раевка якларына йөреп анда яшәп яткан ике-туган Шаһимәрдән Заитов (Дәүләкәндә) һәм башка агай энеләрен күреп, киңәш-уңаш корып кайтты. Раевка поселыгында яшәгән туганы Миңнулла бабай һәм аның балалары белән табышып, шунда күчеп кайтты, бу 1954-1955 еллар иде. Охшамады Хәҗиәхмәт бабайга базарга бәйләнгән тормыш.Гомеренең иң толковый елларын үткәргән Уралына кире әйләнеп кайтты.Тик Ч-Чупанга түгел (ул бик төпкелдә), өлкән агасы Шаһиәхмәтнең семьясы яшәгән Күгәрчен районындагы Кызылташ авылына кайтты. Бу авыл халкы аны үз итеп хөрмәтләп каршы алды. Акыл иясе картны депутат итеп сайлады. 5-6 ел эчендә ул бу кечкенә авылга мед. пункт, магазин ачтыра алды. Авыл уртасмына юл ярып кереп килгән Әнәк елгасының руслосын борырга, авылдан иркен дөньяга чыгар өчен борма- борма-“буйлау” дип аталган юлны машиналар йөрерлек хәлгә китерерлек итеп төзәтергә, эшләтергә көче җитте.  Гәмүмән бу авыл халкына яшәр өчен уңайлыклар булдыруны хәстәрләде.Тынгысыз карт хәзер үзенә картларга мал, кош- корт тотмыйча, мәшәкатсезерәк яшәргә урын эзләп Исәнголга килде. Монда магазиннар күп, әзер ипи, сөт, ит һәм башка ризыкларны яфаланып мал асыракмыйча да, магазиннан сатып алырга була.Тагын да Зәкия апасының улы Искәндәр дә монда яши юк-юк та аңа таянырга була. Картның уе шулай иде. Шулай итеп Хаҗиәхмәт һәм Зиада Заитовлырның соңгы юлы Исәнгол авылында тукталды.

Бу урында Шаһимөхәммәт картатайның бердәнбер кызы Зәкия турында кыска гына мәглүмәт биреп китәм. Төскә бик чибәр; урта гәүдәле уңган кыз авылның иң калын нәселе дип исәпләнгән Фахретдиновларның берсе, озын- таза гәүдәле, баһадир егет, оста гормоньчы, патша армиясының орденлы морягы Зәйнетдинга кияүгә чыга. Күп бала үстереп тату гомер итәләр. Зәйнетдин бабай хәленнән тайганчы шушы авылга хезмәт итә. Бу семьядан да тәртипле , уңган, белемле укытучылар, финанс работниклары чыга.

VII- 1970 нче еллар

Ч-Чупанда Заитовлардан мин яши идем әлен. Авыл мәктәбендә балалар укыттым. Сәхнәсендә артистка, яланында агитатор. Өйдә 6 бала. Аларның күбесе 8 не бетереп, тәүгесе Зөмәррә- 15 яшендә бу төпкелдән үзем кебек җәяүләп, татар телендә алган 8 класс белеме белән авылның калган яшьләренә юл салып Уфага, ягьни үзәккә, тәүәкәлләп финансовый техникумга тәгаенләп чыгып китте, бу 1967 ел иде. Билгеле тәүге рейска атасы Әхмәлетдин озата. Шәһәрчә киенгән, русча шартлап торган, ут чәчеп торган шәһәр яшләре арасында, озын- калын толымлы, авылча киенгән, килеш- килбәте белән әллә каян авылдан килгән, чеп- чи татар кызы әллә кайдан аерылып тора бер почмакта кыюсыз гына. Әммә тәүге экзаменда ук шикләнүләре югала кызыкайның: 100 ләгән абитуриентрлар арасында конкурстан үтәрлек оценка ала.  Финансовый техникумны уңышлы тәмамләп Зианчура Районы заведующие соравы буенча Исәнгул авылына старший экономист итеп Райфога эшкә җибәрелә. Бер ел тулуга Зианчура районының тикшерү күрмәгән 30 дан артык база, һәм башка финанс точкаларын тикшереп зур-зур махинациалар ача, делалар основтельно оформить ителеп тикшерүгә тапшырылалар.   Ләкин: “ менә отпускага китәм дип әзерләнеп йөрегәндә, үзе белән бергә эшләгән иптәшләр булып йөргән кызла “ ял итәргә” дип, исәнгол яныннан агып яткан Иек елгасы буена чакырып алып китәләр һәм шул китүдән ул исән әйләнеп кайтмый, торган квартирасы Хәҗиәхмәт бабай өендә була. Ул шуннан соңгы юлына китә. Үлемен уйлым- уйлыйм да ул вакытта да “Заказное убийство”-актив эшләгән икән дигән фикердә калам. Кызымның гәүдәсен Исәнгулда җирлибез һәм бер ай үтәгә бу кабергә якын җирдә яшәү нияте белән, җыйган дөньябызны түгеп- чәчеп, йорт җиребезне таратып калдырып, Ч- Чупан авылыннан Исәнголга күчеп киләбез. Калган балаларның да укып белем аласы бар. Исәнгол авылы юл өстендә. Уфа, Оренбург, Магнитогорск якларына җиңел чыгып китәргә, кайтып керергә була. Калган балаларга артабан белем алу җиңелерәк тә булыр. Уй шулай иде. Бит Зөмәррәнең исәнгол белән 70 км ераклыкта булган Ч –Чупан арасын, аю бүреле урман- таулар аша япа- яңгыз җәяүләп кайткан чаклары да булды.

Шулай Ч- Чупан авылында Заитовлар,Жданов, Фахретдиновлар фамилиясе өзелде.Әммә ләкин, алар нигезләгән, аларның хезмәт җимеше булып Зилаир районында Ч-Чупан татар авылы таралмый яшәүен дәвам  итә. Алда үзем Ч-Чупан авылында соңгы елларда эшләгән укытучылар коллективы фото-сүрәтен китерәм.

Коллектив Ч-Чупановской 8 летней татарской школы_ 1969 год.

Алда: Сулдан беренче. Заитов Ләйлә Галиахмәт кызы. Артында 45 ел бергә яшәп гомер иткән, балаларының атасы:

Фахретдинов Әхмәлетдин,

Икенче; Вәкилә Сәляхова-Шаяхметова

Артта; Габделхай Шарипов

Өченче ; Нәзирә Фахретдинова

Артта; Габдулла Фахретдинов
дүртенче: Фәридә Муратова-Гизатуллина

Артта:  Фәрит Гизатуллин

Беренче: Гәлҗиһан Шаяхметова;

Артта: Равиль Муратов Г.

Авылдан Фамилиялар өзелде. Тик туган туфрак, туып үскән җиргә мөһаббәт өзелмәде, бетмәде. Сирәк- сирәк кенә булсада туган авылга килеп чыксам, авылның халкы ачык йөзе, ипи- тозы белән каршы ала. Хөрмәт итә.

 Рәхмәт туган авылыма!

Зур рәхмәт!!

Рәхәт яшә, таралма, тузылма!

Җыр- моңнарны, гомер-гадәтне онытма!

Киң күңелең, ачык йөзең узгәрмәсен!     

Әли мин Москва олкәсенең Одинцово шәһәрендә яшим. Улымның зур булмаган дачасында көн үткәрергә яратам. Дача Можайск шоссесыннан барып, 2км чамасы урман аша, матур бер акланчыкта. Тәбигатьнең чиксез хозур, искиткеч матур бер кочагында. Уралымның барлык- барлык агачлары, җиләк-җимеш куаклары, миләш- балан, чикләвек дисеңме? Карлыган, кура җиләк, бөрлегән, каен җиләге, черника, урманда кырагай хәлдә, йортта утыртылганнары, ниләр генә үсми, бары да бар. Бары да күзеңә карап өлгереп, елмаеп утыралар. Елның языннан алып, көзенә чаклы җиргә нык ышанып сыңар аякларында, маһәбәт шляпаларын кырын салып, масаеп утырган гөмбәләрнең нинди төре генә юк монда!

Иренмә, йөре, кара, кинән!

Язлар җитү белән урман яңгыратып чуп-чуп сайраган кошлар!

Ишет, тыңла, үзең дә кушыл, җавапсыз калмыйлар.

Җирне тишеп чыгып, якты көнгә кояш нурына җемелдәп: “ Әйдә әзерәк төрткелә, хәзер юл ярам, агып китәм”- дип ярдәм көтеп яткан чишмәләр, бары да бар.

Бары да бар! Йөрим карап, хозурланып.

Урал чәчкәләренең, дару үләннәренең берсе дә аерылып калмаган. Менә әле сентябрь бетеп бара, күбесе, ничәнче каткадыр, көз килгәнен исәпкә алмаска тырышып, чекерәешеп чәчкә атып утыралар.

Араларында йөрим, ендәшәм: “ Салкын кышлар якыная, бирешмәгез, калын карлар сезне туңдырмас, язлар җитү белән орлыкларыгыз кояш нурларына җылынып, яңадан җанланыр!”

Шул рәвешле аякларым гәүдәмне Московия урманнарында йөретә, ә йөрәгем тәү тапкыр нәни тәпиләрем белән баскан җиргә, дөресен әйткәндә михнәттән башканы күрмәгән Урал төпкелендәге авылымда.
Юкка гына халык җырламыйдыр:

Ниләр генә итеп сөйләсәң дә, чит-ят җирләр туган җир булмый”.

1999 ел.Москровская область. г. Одинцово.

Л. Заитова.

ТАТАРЫ: Популярная этнография.

Булгар

Дамир Исхаков.

Часть II

ФОРМИРОВАНИЕ И ТРАНСФОРМАЦИЯ ТАТАРСКОЙ НАЦИИ

Глава 1.

Преднация.

К концу ХVII-началу ХVIII вв. в татарском обществе произошли крупные изменения. Во первых, сословие татарских феодалов практический слилось с крестьянством, а часть его, превратившись в торговцев, начала эволюционировать в направлении превращения в буржуазию. В течении ХVIII в. проникновение капиталистических отношений в среду татар усилилось. По сведениям С.Х. Алишева, только в Казанской губернии в этом столетии насчитывалось до 65 мануфактур (из них в Казани 29, в уездах-  36), по меньшей мере половина которых принадлежала татарам. Кроме того, татарские предприниматели имели свои фабрики и на территориях других губерний (в Вятской, Симбирской и Оренбургской). Во второй половине ХVIII в. В Среднем Поволжье усиливается конкурентная борьба между татарскими и русскими купцами. Последние пытались татарам запретить заниматься торговлей под тем предлогом, что они не входят в сословие купцов. Одновременно среди татар резко активизировались миграционные процессы, особенно, переселение татар в первой половине ХVIII в. Из Среднего Поволжья в Приуралье. В итоге переселенческого движения к концу ХVIII в. завершилось оформление основных очертаний этнических территорий волго- уральских татар, которая в дальнейшем свою общую конфигурацию уже не меняла. В новых районах, в первую очередь, в Приуралье, выходцы из разных субэтносов сильно перемешались, что создало предпосылки углубления консолидационных процессов среди татар. Хотя и крайне медленно, но неуклонно увеличивалась численность городских групп татар (к концу ХVIII столетия в городах региона проживало около 11 тыс. татар, что составляет 1,8 процента от общей численности татарского населения Поволжья и Приуралья). Наконец, к началу ХVIII в. татарское общество оправилось от той демографической катастрофы, которую оно испытало в середине ХVI в. К рубежу ХVIII в- ХIХ вв. численность татар в регионе достигла миллиона, что вполне обеспечивало протекание нациеобразовательных процессов. В этих условиях правящие круги Российской империи попытались провести массовую христианизацию татар ( первая половина ХVIII в.). Эта политика, увенчавшаяся успехом по отношению к языческим народам Поволжья, применительно к татарам, переживавшим нарастающую консолидацию, не только провалилась, но и привела к совершенно неожиданному для имперских верхов России результату. Суть его сводится к тому, что на «системное» давление татары ответили преобразованием в нацию, но особого рода: это произошло через осознание ими своих общеэтнических интересов в своеобразной мусульманской оболочке. Отсюда и такие термины, как «мусульманская нация» и « преднация». Применение последнего понятия связано с тем, что на этом этапе у татар внутренних предпосылок для образования нации было еще не достаточно: для сложения высокой культуры нужен определенный уровень социального и экономического развития общества и пока он не достигнут, роль такой культуры в большей мере выполняла религия- у татар это ислам. Наиболее ярко наш тезис подтверждают материалы Екатерининской комиссии (1767- 1769). На этой комиссии служилые татары из разных губерний и из разных субэтносов выступили единым фронтом в отстаивании своих религиозных прав как мусульман. Они требовали: прекратить насильственное крещение; поселить всех обращенных в православие в русских селениях или отдельно; принять специальный закон, направленный против тех кто оскорбляет религиозные чувства мусульман;  разрешить свободный проезд в Мекку и обратно домой с выдачей с этой целью паспорт; ликвидировать все ограничения на строительство мечетей и дозволять строить их в каждом селении, включая и каменные; не мешать отправлять весь комплекс мусульманских обрядов; разрешить мусульманам свидетельствовать наравне с христианами, но присягая на Коране.

Пример Жизнерадостности.

Статья из газеты Буздякские Новости за январь 2020 года.

Заитова Ләйлә Галиәхмәт кызы- хезмәт ветераны.

Ләлә Заитова пример жизнерадостности и позитива. Увидев на пороге целую делегацию в составе председателя районного Совета ветеранов Лиры Гаревой, председателей администрации СП Буздякский сельсовет Ларисы Демчук и Ильшата Бадахшанова, прибывших поздравить ее с юбилеем, 90 летняя бабушка затанцевала от переполнившего ее чувства радости.

А узнав, что мы привезли поздравительное письмо от руководителя страны, спешно достала целую пачку посланий от первого лица государства, приуроченных к памятным датам и праздникам, таким как день победы.

Ләйлә Галиахметовна призналась , что и сама однажды написала ответное письмо Путину со словами благодарности за оказанное ей внимание. Да, люди старшего поколения, перенесшие тяготы войны, восстанавливавшие города и села из руин, сумевшие упорным трудом вывести Страну Советов на лидирующее мировое положение, создавшие мощную экономическую базу, плодами которой мы пользуемся до сих пор, так и остались скромными, не привыкшими к почестям. И даже за вполне заслуженное внимание к себе ветераны безмерно благодарны.

Сегодня Ләйлә апа проживает в селе Сергеевка Буздякского района. Из ее рассказа мы узнали , что предки их рода из Давлеканского и из Альшеевского районов. Юбиляр оказалось словоохотливым и общительным человеком, памяти которой можно только позавидовать- она в малейших подробностях поведала нам историю своей жизни, начиная с детских лет, причем не только собственную биографию, но и родственников.

Детство и юность Ләйлә Заитовой прошли в далеком Зилаирском районе. Кстати фактический родилась она в ноябре 1929 года, но, из-за того, что родителям некогда было зарегистрировать рождение дочери, сделали  это только в январе следующего, то есть 1930 года.

Чтобы получить образование, девушке приходилось пешком, зимой по сугробам заснеженных лесных дорог, трясясь от страха при виде голодных волков, проходить по 150 километров до места учебы в педагогическое училище и тем же путем возвращаться домой на редкие праздники, чтобы повидаться с родными, запастись продуктами, помыться в бане.

Нас было несколько человек, но другие не выдержав трудностей постепенно покинули училище и я осталась одна, вспоминает  Ләйлә Галиахметовна.

После окончания учебы работала в Зилаирском и Зианчуренском районах. На умение так интересно рассказывать значительно повлияла профессия нашей героини- учитель начальных классов.  43 года отдала она обучению детишек азам грамматики и математики. Однажды своими подопечными написала письмо в город Краснодон, где погибли от жестоких пыток фашистов молодогвардейцы Олег Кошевой, Иван Земнухов, Любовь Шевцова и другие. На послание ответили родители героев, прислав посылку с их личными вещами. В те времена каждый пионерский отряд гордо носил имя одного из молодогвардейцев, им посвящали стихи и песни, об их подвиге, патриотизме и непреклонности под нечеловеческими пытками, снимали кинофильмы, писали книги; на их примере воспитывали подрастающее поколение не жалеть жизни ради любимой Родины. И она не забывала своих героев отдавших свою жизнь за процветание Родины, стараясь сделать все возможное, чтобы трудящиеся жили достойно, чтобы богатства страны были действительно народным  достоянием. В преддверии 75-й годовщины со дня великой победы, хочется напомнить о героях, которым мы обязаны за независимость страны.

Ко всему, Ләйлә Галиахметовна успела подарить жизнь шестерым детям, из них ныне здравствуют пятеро( одна дочь трагический погибла). Они проживают в различных уголках страны. После смерьти мужа, маму забрал к себе сын из подмосковного Одинцово.

Там на пятом этаже многоквартирного дома я чувствовала себя как в скворечнике, мне не хватала воздуха,- рассказывает Ләлә апай,- поэтому я ходила пешком в ближайшую лесопосадку, собирала светы , слушала пение птиц. Люди мне говорили, находиться одной в безлюдных местах опасно, на что я им отвечала, что в этих краях лежат кости моего отца, погибшего при защите подступов к Москве в Великую Отечественную, чего мне бояться?

Потом я переехала ближе к земле- к сыну Радику. Так оказалась в селе Сергеевка Буздякского района. Да, несмотря на то, что в доме созданы все условия, вплоть до санузла с душевой кабиной, холодной и горячей водой, тепло, полон стол явствами, как и многим старикам, Ляле Галиахметовне не хватает общения и внимания, а ей есть, что рассказать о своей интересной и неординарной жизни , об увиденном и услышанном за долгие 90 лет.Так за разговорами незаметно пролетело несколько часов. Не хотелось расставаться, но уверена, мы еще встретимся.

P.S.

Cледующий день в редакцию

Доставили письмо от юбиляра,

В котором она благодарила всех,

Начиная от Президента страны до

Знакомых за поздравления и

Добрые пожелания, в ответ

Желая им того же.

Материал подготовлен корреспондентом газеты « Буздякские Новости» Светланой Муратовой.

Чуенчы- Чупан авылы-сугыштан алдагы еллар.

Ләйлә Галиәхмәт кызы Заитова Мәгариф ветераны.

Туган авылымның 100 еллыгына багышлана. Авылым тарихыннан кайсы бер хәтирәләр.

 Түбәндә язылган хәтирәләрдә нигездә килеп  урынлашкан көненнән алып, артабангы төпләнеп яшәп китүендә, ул вакытта бары тик рус халкыннан гына торган Зилаир районында , күрше татар-башкорт районы авылларыннан текә таулар, үтеп чыккысыз урманнар белән аерылып, бәйләнеш тоту, аралашу мөмкинчелеге булмаган төпкелдә үзенең гореф гатәтен, милли культурасын саклап калу гына түгел ныгыта үстерә баруында авылым тарихында төп рольны уйнаган җитәкче хәстәрләүче булган Заитовлар, Ждановлар Фахретдиновларның чиксез зур хезмәте алына.

Чуенчы- Чупан авылы халык теленда Кара Тәкә дип тә йөртелә. 1901- 1902 еллар. Башкортостанның кара туфраклы районнары Әлшәй, Дәүләкән поселоклары, Карамалы Чуенчы, Мәләш, Аеркул авылларыннан җир эшкәртеп яшәгән крестьяннар яңа иркенрәк җирләр эзләп тау- ташлы, урманлы, әле үзләштереп бетмәгән Урал сыртларына табан юл тотканнар. Төпләнеп гомер иткән урыннарында ян башына бүлә- бүлә җир инде дә туачак ир яннарына өлеш чыгарып бирерлек калмаган булган. Шул сәбәпле тәүүәккелерәк, эшлеклерәк ата- бабалар алда ян асрап яшәрлек яңа җирләр табуларына ышанып, өмет белән чыкканнар бу мәшәкатле авыр юлга.

Әйе, җиңел булмаган бу билгесез озын юл. Җир эзләргә, әйтеп үткәнемчә, арадан иң ышанычлы билгеле дәрәҗәдә грамоталы, эш чыгарырдай дип саналган, кешеләр сайланган. Алар дүрт тәгәрмәчле арбаларга хәллерәк атларны җигеп, үзләренә, атларына юллык азык түлек салганнар. Бу бик әһемиятле юлга юнәлучеләрне якыннары уңышлы юл теләп исән сау әйләнеп кайтуларын теләп озатып калганнар.

Җир эзләүчеләр атналар үтүгә хәзерге Зианчура районына килеп җиткәннәр. Бу якларда башкорт халкының  җәйге ямле көннәрдә мал белән күчеп йөри торган җәйләү җирләре күп булган.

Менә ни чаклы иркен җирләр бар икән нәсә доньяда. Исе акылы киткән җир эзләүчеләрнең иксез чиксез урман, тау, көмеш сулы чилтәр- чилтәр чишмәләр, ак балыклар чулт- чулт сикерешеп уйнаган чиста сулы елгаларны күреп. Менә кайда икән доньяның җәннәте!

Җирне хәзерге Трушино авылы урыныннан курсәткәннәр. Урманлы таулар кочагында, ямле Сүрәм елгасы буендагы иркен, тигез тугай, уңдырышлы кара туфраклы бу урын нишләптер охшап җитмәгән. Соңгары, яши башлагач бу урынның хәзерге Чуенчы- Чупаннан урынлашкан урыннан яшәр өчен һәр яклап күп тапкыр уңайлы булганлыгы күренгән билгеле. әммә ләкин эш үткән була. Җир хәзерге Чуенчы- Чупан авылы нигезләнгән урында билгеләнә. Сатып алучыларга иң охшаганы текә тауларга күтәрелгәндә яшел, кук, көрән, сары төстәге ялпак ташларның, алар теле белән әйткәндә » изү тезгәндәй» ягни татар хатын кызларының күлмәк изүенә төрле төстәге тесмаларны тезеп теккәндәй гаҗап матур күренүе булган. Хатта ул ташларны кайткач күрсәтер өчен, арбаларга кадерләп төяп тә алганнар. Тик озын юлдан арып, атлар йончый башлагач, Стәрле тирәләренә житкәч, кадерле ташларны берәм- берәм кәметә башлаганнар. Шулай соңгы ташка да чират җимткән. Бик кызганыч булган таш, тик нихәл итәсең.

Икенче бүлек.

Табылган жир, тирә- юндә кеше яшәгән урыннардан: Морак, Исянгол, Зилаир кебегерәк юллар килеп җиткән авыллардан 60-70 шәр км. ераклыкта ягьни : я таякка таяна- таяна җәяүләп, яки яхшы атларга җигелгән арбаларның артыннан этә- этә, һәм  дә атларны ял иттергәндә арба атны кире түбәнгә сөйрәп алып төшеп китмәсен өчен, тәгәрмәч астына арттан кулда әзер тотып килгән агач яки ташны яһәтләп кыстыра салып,шул рәвешле атларны тын алдыра- алдыра биек, текә ташлы тауларга күтәрелеп барырга кирәк булган.  Ә төшкәндә ат үзен үзе тота алмыйча түбәнгә мәтәләп китмәсен өчен, арбаның арткы тәгәрмәчен тәгәри алмаслык, җиргә ышкылып тормозить итеп барырлык итеп, арбага кысып, ныклап бәйләп куйганнар. Арбада килгән бала- чага, өлкән кешеләр тауларны төшкәндә дә, менгәндә дә хәвефсезлек чарасы кагыйдәләрен саклап, арбадан төшеп, юлның читеннән үз җайларына ипләп атлап барганнар. Арбада, яки ат белән янәш бер генә кеше, атны тотып баручы, көчлерәк исәпләнгән кеше генә калган.

Ямле   җәй көннәрендә тау башлары, итәкләре, тау аралары җиләк- җимешкә, дару үләннәренә бик бай: Мәтрүшкәнең ике төре, валериан чәчкәләре, иван-чай, бака яфрагы, көтүче сумкасы, кыскасы Башкортостанның » Кызыл китабына» кергән барча чәчкәләр, үләннәр, җир җиләге, каен, юкә, кура җиләкләре, искиткеч нәфис кызыл бөрлегән, ничәмә- ничә төрле авыруларга дава: мәләш, балан, шомырт, чия карлыган дисеңме! Йөзьяшәр имәннәрнең куышларында кырагай бал кортларының юкә, чаган агачларының һ.б. чәчкәләрдән, дару үләннәренең чәчкәләреннән җыеп тутырган алтын- сары балны әйтәсеңме! Кызыгырлык та шул!!

Әйе җәен бик ямле. Мал асрап була, җәйге эссе көннәрдә печән чапканда ятып эчсәң шифалы суларын челтерәтеп чишмәләр ага. Арыган, сусаганнарыңның эзе дә калмый. Бернинди газлы, буяулы суларның да кирәге юк. Юкка гына шушы авылга кыска гына вакытта мәктәп директоры булып эшләп киткән үзешмәкәр композитор , музыкант, җырчы Сираҗи Мәхмутов җырламагандыр: «Башка берни дә кирәкми, узем тапкан чишмәләрнең ятып эчсәм суларын».

Әйе, тәнгә көч, янга рәхәтлек, күңелгә тынычлык тула. Ә җиләкне эзләп йөрергә дә түгел.Тәү еллары яшь киленнәр, чибәр кызларның иртән сыер савырга чыкканда ак юкә кабыгыннан үрелгән чабата башлары табан астында өзелеп пешкән җиләк һутыннан кып- кызыл төскә керә торган булган. Ә алар җыеп тутырган каен тузыннан ясалган тырыслардагы күз явын алып кызарып пешкән, авыздан сулар китерерлек хуш исле, һутлы өлгергән җир җиләге белән тәмләп карлыган, кура җиләге, чия яфраклары кушып кайнаткан кайнар чәй эчеп җибәрсәң инде, тирләп- пешеп, кинәнеп китәсең, авыр эштән арып йончыганыңның  эзе дә калмый. Тәннәрнең, мускулларның авыртканнары язылып, изрәп китә. 100 яшәр имәннәр күләгәсендә, яшел-хәтфә палас өстендә, хуш искә тулган табигать  кочагында узе бер гомер түгелме! Менә шундый бай, кырагай табигать үзенә буйсындырган авылым кешеләрен.

Өченче бүлек.

Башлап килүчеләр арасында Заитов Шаһимөхаммәт белән Заитова Гөлйөземнәр семьясы да булган. Алар икеседә бик эшлекле, уңган, заманының алдынгы фекерле, акыл белән эш итә белгән кешеләре булганнар.

Шаһимөхаммәт картатай (минем әтинең әтисе була) мыктым урта гәүдәле, киң җилкәле көчле кеше була. Ә Гөлйөзем картинәй исә биек , таза гәүдәле, эре сөякле якты- ачык йөзле, акыллы, зиһенле, физик яктан да көчле күәтле булган. Аның бу сыйфатларын расларга түбәндә бер-ике мисал китерәм: бу җирләрнең кеше аягы басмаган, юл килеп җитмәгән төпкел булуына карамастан гражданнар сугышы башлангач, мында да тынычлык югала, аклар армиясы салдатлары килеп керә. Алар Магнитогорск ягына юл тоткан булалар, халыктан үзләренә азык- түлек, һәм озаттырырга атлар, кешеләр тәлап итәләр. Билгеле авылдагы хәллерәк күренгән йортларга фатирга туктаганнар. Гөлйөзем картинәй бердәнбер чибәр кызы Зәкия белән киленнәре Зиядә белән Разияны погребка яшергән. Ә уллары Хәҗиәхмәт белән Галиәхмәт йорттагы малларны куып, урман тау арасына киткәннәр. Йортта әби белән бабай гына йөргән. Салдатлар йорттагы кортлары гүләп очып йөрегән төп умарталарны күреп “бал кирәк” дип боерганнар. Кортны көпә- көндез, бал сорап йөдәтергә нельзя бит!- дигән карт. Салдатлар карт балны жалеет, не хочет угостить- дип бабайга коралларын терәгәннәр. Ә карт һаман да шәбәеп: “ Шәп булгач сам бери, не жалко дигән.

Теге солдат гайрәтләнеп умартага якынайган, көясен ачып җибәрүе булган йорт ачуы чыккан кортлар белән тулган. Ә уртада корт сырган салдат үрсәләнгән. Калганнар да угалана- угалана мыжлап жуылдаган, безелдәгән кортлардан кайда качарга белми мәш килгәндә, солдатларның хуҗалары офицер “немедленно старика застрелить” дип кычкырган. Ярый әле көтмәгәндә Гөлйөзем картинәй килеп чыккан. Хәлнең мөшкел икәнен сизгән карчык офицерга кечелелек белән: ” Сынок, старик дурак бит, ума нету, бер исәр карт өчен дәрәҗәгезне төшермәгез дип ак офицерның күңелен эретерлек тавыш белән морәҗәгәт иткән.

Ак офицер: ” Старуха правильно говорит, бер дурак өчен не стоит руки морать” дигән, шулай карт исән калган.

Тагы бер мисал: Урал төпкөле җиләк- җимешкә генә түгел, киек кошлар: кортлек, суер, бүдәнә, ерткыч хайваннар: аю, бүре, рысь, төлке, бурсык кебек җанварларга да бай булган. Алар иркен йөрегән йорт хайваннарына да һоҗүм иткәннәр. Кешеләрнең алардан төп саклану коралы булып имән агачыннан ясалган чукмар булып, бу коралны алар һәр вакыт үзләре белән арбада йөреткәннәр. Бик сирәк кешеләрдә мылтык булган.

Гөлйөзем картинәй урман, ерын, тугайларның әле кеше аягы басмаган тик ерткыч хайваннар гына эз салып үткән, күкрәктән үләнне ерып, авыл балаларын ияртеп җимеш җиләккә йөртүче бердәнбер карчык булгандыр могаен. Бу сәфәрләрнең соңгыларында миндә эләккәләп калдым. Картинәйгә ияреп йөрегәндә нинди шомлы, шикле күренгән урман, чокыр, ерыннарны гизеп үткәндә дә узеңне хавефсез сизәсең. Яныңда курку булмәс картинәй барда.

Урман акланнарында җимеш җыеп йөрегәндә ешь кына дияргә була төлке, бүре, хатта урман хуҗасы аюны да очратасың. Тик алар бала чага ияртеп изге ният белән йөреп яткан  әбигә игътибар итеп бармыйлар. Шулай да күзгә- күз очрашмаска кирәклеген искәртеп хәбәр бирәләр. Әби исә сак, сизгер сигналны тиз аңлый, балаларны, аларны куркытмас өчен хәйлә табып: “ бу тирәдә юнле җимеш табып булмастыр, әйдәгез балалар, тегеләй таба,”- дия хәвефле урыннан читкә алып китә.Шулай да җәйге ялбыр урман хуҗасы белән очрашырга тура килә. Очрашу бик күңелле булып чыкмый: Ерткыч гамсез генә утлап йөргән йорт үгезенә һөҗүм итә. Әби каушап калмый, аюны мылтык белән атып ала. Менә шулай кыю кешеләр килеп үзләштергән бу саңрау төбәкне. Бу урында алга китеп үземә картинәм Гөлйөземнән күчкән кайсы бер сыйфатларны әйтеп үтәсем килә. Юкка гына миңа “Гөлйөзем карчык” дип кушаматламаганнардыр. Мин шушы авылда туып үстем. 9-10 яшемдә агачыннан- агачына сикереп, тиен шикелле урманын теттем: Миләш, балан, шомыртын чүпләдем. Тау битләүләрендәге кырагай чия , җиләкнең кайда эре кызылы, кайда вагырагы, алырагы үскәнне сорты белән белә, август азагына чаклы тикшереп йөри идем. Өйдәгеләр :” ялгыз йөрмә эт кошка очырарсың, эзләп табып булмас дисәләрдә, мин бердә икеләнеп тормый, япа ялгыз тәбигатьнең һәр- бер ваклыгына исем китеп тикшереп күзәтеп йөрим, әй хозур да, бу тәбигать, кадерен белеп, һәр бөҗәкнең, һәр яфракның үзенчәлеген күрә алып, бер йөрүең үзе бер гомер түгел мени ул!

Сугыштан соң 15 яшемдә авылымнан 120 км.ераклыктагы Баймак районының Төмәс баш. педучилищасына ерткыч сукмаклары гына булган урман- тау юлларыннан аркама 2 потлы капчык асып, өч ел буе җәяүләп йөреп укытучы профессиясы ала алдым. Аркадагы кечерткән капчыгында, бөтен студент кирәк ярагы, һәм төп азык булып исәпләнгән киптерелгән бәрәңге, ә кулда каен туезыннан ясалган, катык белән тулы тырыс иде. Дистәләгән иптәшләр юл авырлыгыннан ачлыктан түзә алмый таралып бетттеләр. Диплом алганда мин авылымнан бер узем генә калган идем.

 Аннан соң Зианчура авылына эшкә килгәч тә чит җир, ят урманнар дип тормадым Иек буйларын буйлап, тугайларын, шырлыкларын гизеп кара бөрлегән , кызыл – кара карлыган, балан, берсе дә миннән яшенеп, качып кала алмады, гөмбәсен дә әрәм итеп ускән җирендә черетмәдем, җыйдым эш иттем, авыл халкын да өйрәттем.

Кайсы куаклыкта, кайсы тирәк төбендә нинди җимеш, нинди гөмбә үскәнен, бу җирләрдә гомер иткән кешеләр дә белмидер иде әле.

Әле миңа 70 яшь Одинцово районы дачаларының берсендә Мәскәү асты урманнарын япа- ялгыз кыдырып йөрим. Ял иткәндә менә бу истәлекләрне тәртипкә китерәм. Аллага шөкер!

Дүртенче бүлек

Хәзер авылымның тәүге периодына кире килеп язуымны давам итәм. Тау үренә көч- хәл белән күтәрелгән халык 100 яшәр агачларны кул көче, гади балта белән чабып аударалар, узләре уйлап чыгарган корамалларда көчле ирләрнең берсе үрдә икенчесе тубәндә тартып агачлардан такталар яралар; юкә агачының кабыгын төшереп, сарай өй башларын каплардай материалга әйләндерәләр. Шул рәвешле үзләренә , малларына буранлы, көчле җилле яңгырлы көннәрне үткәрерлек урын: өйләр, сарайлар төзиләр. Киселгән агач төпләрен, тамырларын җилкә белән төпләп , яшелчә иген чәчәрдәй җир эшкәртәләр. Тик таш өстендә җир катламы бик юка булганлыктан җәйге эсселәр башлану белән, ташлар кызып иген тамырлары бик тиз кипкән, икмәклек иген үстереп булмаган, шуңа күрә эссегә түземлерәк культуралар: тары,солы, арпа кебек ярмага яраклы усемлекләр белән шогелләнергә туры килгән. Бу үстерелгән орлыкларны юан агачларның эчен чокып ясалган килеләрдә төеп кабыгыннан аерганнар да, өйрә дип аталган ярмалы шулпа талкан пешергәннәр.

Зур ямалар казып, юан имән агачларын аударып, бүлгәләп тутырганнар, өстен туфрак белән каплаган чокырдагы агачка ут төртеп яндырганнар. Янган агачлардан эре күмер калган. Сүнгән күмерне , юкә кабыгыннан сугылган капларга тутырып озын юлга әзерләнгәннәр. Юл Оренбург далаларына , урмансыз якларга юнәлгән. Юлаучыларның өс киемнәре дә уңган хатын кызлар кулы белән, өй шартларында эрләп сугылган киндер материалдан, сарык җөненнән эрләп бәйләгән, киез итеп басылган, әйберләрдән тегелгән чикмән, оек, штаннан торган. Ачы җилле бураннардан да, карлы- бозлы яңгырлардан да шул киемнәр саклаган.

Күмерне дала халкы самовар кайнатыр өчен алган. Сәүдә уңай туры килгәндә күмер саткан агачка такта чәй , бер ничә кадак (кадак-400гр.) шикәр, күчтәнәчкә Оренбург калачы, тоз, шырпы, кебек кирәк- яраклар, хатын кызларга яулык, әбиләргә резина калош кебек әйберләр иң зур бүләк булган. Бу көндә гаиләдә зур бәйрәм булган. Чыпчык борыныдай ак шикәр кисәге, бер телем хуш исле калачтан да тәмле нәрсә бармы дөньяда!

Авырып китсәң  даруга юкә чәчкәләре кушылган мәтрүшкә чәе, киптерелгән яки туңдырылган мәләш, җиләк, балан кагы барлык авыруларга да дава бит! Тик менә апендицит кебек яһәт операция кирәк булган авырулар гына яше- картына карамый , күпләрне вакытсыз мәңгелек дөньяга алып киткән. Ул заманда бу саңгырау җирдә врач, медицина, операция- кебек сүзләр бик сирәк ишетелгән. Суык тисә бурсык, аю, каз мае, ат казысы, юкә балы давалаган. Дарулары бер якта торсын.

Бишенче бүлек.

Еллар үтә тора. Авылда таштан зур булмаган магазин да төзеп куялар. Аны авылның мулласы Жданов Мөхәмәтвагиз төзетә. Магазинда сату эшен бердәнбер улы Әхмәтфаиз алып бара. Ул куе кара кашлы, Зәңгәр күзле, чибәр егет. Сату өчен Оренбург, Төзтүбә базарларыннан: чәй, шикәр, энә- җеп, сабын, тоз, һ.б. вак төяк көндәлек- көнкүреш өчен кирәк булган әйберләр алып кайтыла. Авылда акча дигән нәрсә булмаганлыктан товар күкәй, май кебек продукталарга алыштырылган. Ә күкәй- май шәһәр базарында акчага әйләндерелгән.

Жданов Мөхәмәтвагиз мулла хәстәрлеге, Оренбургта яшәүче Җиһангир һәлфә ярдәмендә авылга мәчет төзелә. Мәчет төзүдә авылның барлык халкы кул көче, физик хезмәте белән катнаша. Мөхәмәтвагиз мулланың олы кызы Зияда билгеле бер дәрәҗәдә укымышлы була. Ул авылның кыз балаларын җыеп уз өендә гарәп алфавиты белән таныштыра, өй, йорт, кул эшләренә өйрәтә. Әдәп, инсаф, тәүфик төшенчәләрен аңлата. Чисталык, пөхтәлек, тәрбияле яшәү кагыдәләренә өйрәтә. Аны авыл халкы ихтирам белән остабикә дип йөретә.

Менә җир тетрәтеп илдә революция башлана. Аның шаукымы булган акылын, физик көчен эшкә җигеп яшәргә тырышкан, авыл халкы арасында хәллерәк дип исәпләнгәннәренә көтмәгәндә зур әфәт булып ябырыла.

ЗАИТОВ ХӘҖИӘХМӘТ

Ә күбрәк йоклап, кәеф- сафа сөреп, эш белән әзерәк шөгелләнеп яшәүчеләр ярлы- ябагага әйләнеп үрдә әйтелгәннәргә көнчелек белән карыйлар. Бу катлам репрессия, раскулачивание периодында зур активлык күрсәтә. Шуларның берсе итеп Валиуллин Вахапны әйтергә була. Калганнарын балалары, оныкларының хәтерен саклап атап әйтәсем килми. Шундыйлар доносы белән авылның иң уңган, иң кешелекле, эшлекле, хәстәрле, иң аңлы белемле катламын полный ходка юкка чыгару башлана. Шулай итеп бу чор Заитовлар, Ждановлар фамилиясына зур гына ущерб китерә.

Жданов Мөхәмәтвагиз мулла бер нәрсәсез өеннән чыгарыла. Йорты, өйе, мал- туары,өй эчендәге барлык вак төяген баягы ярлы ябага дигәннәр үз- ара талаша- талаша бүлешәләр. Ә мәчетнең манарасын шул ук баягы бәндәләр җир  тетрәтеп бәреп төшерәләр. Мөхәмәтвагиз мулла улы Әхмәтфаиз, килене Фатима белән Күгәрчен районына чыгып китә.

Бу чорда Шаһимөхәммәт картатай донья куйган була. Аның өч улы: Шаһиәхмәт, Хаҗиәхмәт, Галиәхмәт Заитовлар үз аллы дөнья кора башлаган булалар.

Олы улы Шаһиәхмәт шулай ук репрессияга дучар була. Мал- туарын, 2 бүлмәле такта башлы агач өен конфесковать итәләр. Хатта кызларының башларындагы үз куллары белән кәҗә мамыгыннан бәйләп ябынган шәлләренә, асларына җәеп утырган җөн киезгә чаклы тартып алалар. Бу геройлар күзенә эләккән барча әйбер алар хөкеменә күчә. Бабай әбие Мәгафия, улы Габделәхәт һәм кызы Зәйнәп белән Күгәрчен районының Иняк елгасы буендагы 4-5 өйдән генә торган Кызылташ авылына барып сыеналар. Юкә кабыгы белән ябылган кечкенә генә бер- ике тәрәзәле  бер ничә өйдән торган бу авылда саф сулы тау чишмәләрен ияртә- ияртә, көмеш тәңкәләрен ялтыратып, бәрде, багыр балыкларын су өстендә сикертеп уйната- уйната тау ташлар арасыннан үзенә юл язып агып яткан иняк елгасы буенда яшәргә мөмкин була. Табигатьның бу гонахсыз, йомарт кочагында балык тотып, чия, җиләк, шомырт кебек җимешләр җыеп, валериан тамырлары, һәм башка дару үләннәре, киптереп тапшырып яшәп китә семья. Яңадан матур, донья корып, мал асрап умарта үрчетеп эшсөяр семья әңәлгедән мул яши. Уллары Габделәхәт ватан сугышыннан исән кайтып авылында балалар укыта. Ә Хәҗиәхмәт Заитов Жданов Мөхәмәтвагиз мулланың олы кызы Зиядәга өйләнеп дөньяның бик күп каршылыкларына каршы тора алып, җиңеп чыгарлык көч табып озак гомер итәләр.Тик үз балалары булмый. Энесе Галиәхмәтнең ишле семьясына ярдәм иткәләп гаилә тормышларына бизәк кертәләр.

Ә Галиәхмәт Мөхәмәтвагиз мулланың икенче кызы Разияга өйләнә. Шулай итеп бу ике семья уртак мәшакатьләр белән тату гомер итәләр.Хәҗиәхмәт егет вакытында Оренбург шәһәрендәге “Караван Сарайга” йөреп белем ала. Җәен казах  далаларында казах балаларын укыта. Хәстәрләгән средствосына кышын Оренбургка кайтып үзе белемен арттыруын давам итә. География, математика фәннәрен үзләштерә. Репрессия чорында Күгәрчен районы Күгәрчен авылына китеп торырга мәҗбүр була. Күгәрченгә киткәнче ул авылда башлангыч мәктәп ачтырып татар телендә балаларны укыта башлаган була.

Мәктәп хезмәтен манарасы бәреп төшерелгән мәчет үти. Бу бина 1975 нче елга чаклы бу яңа бурычын мөкәддәс башкара.

Ч-Чупан авылының 8 еллык татар мәктәбе(элекке мәчет бинасы).

Соңрак мәктәп 7 еллыкка әйләндерелә. Чуенчы-Чупан тулы булмаган урта мәктәбе дип йөретелә. Бу Зилаир районында татар телендәге бердәнбер мәктәп булып авыл балаларына төпле белем, һәрьяклап ныклы тәрбия районда күренекле мәктәп саналып китә. Мәктәпнең балаларга физик тәрбия бирү материал базасын булдыру максатында җир участогы булдырыла. Мәктәп яны участогында үстерелгән яшелчәләр белән мәктәп биологы Хөсәен( фамилиясе исемдә калмаган) Москвада ВДНХ да катнашу дәрәҗәсенә ирешә. Участок Мәләш урамының Карамалы як рәтендә урта төштә елгага чаклы урын ала иде.

Түбәндәге фотографияда шул еллардагы укытучылар коллективы, сулдан уңга:

  1. Шарипова Гаффә (физ-мат)
  2. Муратов Әхмәт (директор школы)
  3. Заитов Хәҗиәхмәт (завуч, геогр.)
  4. Фахретдинова Каемә (татар.яз.)

артта

  • —————— Сираҗетдин (физрук)
  • Фахретдинова Фәтхия (башлангыч класлар)
  • Муратова Гаффә
  • Фахретдинова Мәдинә

Коллектив күрше Күгәрчен авылы җиде еллык мәктәбе белән соц. ярыш үткәргән. Ике мәктәп коллективы делегациялар җибәрешеп уз- ара эш барышы белән танышып ярыш договоры пунктларының үтәлүен тикшереп торалар.

Продолжение смотрите на страницу » ЧУЕНЧЫ- ЧУПАН АВЫЛЫ-СУГЫШ ЕЛЛАРЫ».

Происхождение, становление и настоящее татарского народа